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写在前面的话：一百个人有一百部论语
我给自己写的这个东西起名叫《论语拾得》
所谓拾得，是别人在捡取了珍珠玛瑙之后，自己俯拾的一些贝壳。它称不上完美，但会给你一个解读《论语》的新的视角。一百个人有一百部论语。
当有人问我你怎么看待论语？我说：“它是儒家经典中最不经典的一个。”它不会像《礼记》等这些东西乏味，它是孔子及其弟子言谈、行为的记载。文革的《毛主席语录》或许是“《论语》体”的一个继承，但它太“政治化”了，“制度化”了，“革命化”了，“口号化”了，比论语无趣的多。我倒是看过高尔基记录列夫•托尔斯泰一个小册子，名字叫《文学写照》。高尔基把自己和列夫•托尔斯泰短暂的相处所观察到的列夫托尔斯泰的言谈举止，记录在香烟纸上。而这些只言片语，却再现了列夫•托尔斯泰这个文学巨匠的最生活化的形象。《文学写照》是真正的“《论语》体”，是前苏联的“《论语》体”。
关于《论语》的最大问题，莫过于解读的姿态。在古代，儒家经典作为思想统治的工具，除去思想流派的斗争外，一般的知识分子的解读被限定在一个狭隘的框框里。既然它是经典，就必须把它供奉着解读。这种解读即使到了今天，仍被一些别有用心的人坚持，希望《论语》成为框定国人思想，服务集权统治的工具。而这些东西，恰恰是作为一个共和国国民所应当抛弃的。
《论语》在今天不再具有至高的统治力，这是《论语》悲哀，更是《论语》的幸运。人们更可以从不同的视角来看待儒家的这部重要的著作，来了解孔子及其弟子在春秋大时代，给后人烹制的这道大餐。于是有了南怀瑾的《论语别裁》，也有杨伯峻学术性的《论语译注》。学术性的研究，必然会引起争议。杨伯峻先生的《论语译注》中，有许多的译文，我也不能认同。南怀瑾先生的“别裁”，是大家风范，是不拘于《论语》文辞，以古论今的解读。至于于丹，她的解读能够很好地把哲理故事结合上论语的语句，这是她的聪明之处。
我的《论语拾得》是拾，所以谈不上解读了。写这个东西的最初的动机，觉得现代汉语中的许多语句，来源于《论语》，它一定意义上是现代汉语的根。但开始写的时候，有些戏谑。并且自己收集的资料也有限，阅读何晏的《论语集注》相当吃力。但我的一个设想就是要丰富论语中的人物关系。关于《论语》的译注很多，但干巴巴地翻译那几句古文，很难给大家提供一个丰富的背景资料——“说这句话的人是一个什么样的人？说这句话的背景是怎样的？”——只有丰富了这些背景资料，对《论语》的理解才会更加感性。
以这个思路为指导，随着收集资料日渐丰富，对于《论语》中一些人物的理解，对于孔子及其弟子的活动也有了一个初步印象，写作的语言就更加踏实了。所以说《论语拾得》是一个前后风格有些许差异的东西。它体现了一个《论语》拾贝者从门外拾到门内的过程。但我并没有把自己归入儒家的传统，虽然我敬重孔子。我始终认为，儒家的东西要批判地继承。
2008年3月，我参观了雍和宫后，到隔壁的孔庙参观。我到了供奉孔子及其弟子的牌位前。旁边有一个外国人，带着一个小孩。小男孩跪在跪垫儿上玩耍，被他的父亲温和地制止。大概他以为，孔子作为中国的圣人，地位和西方的耶稣差不多。不尊重他人的信仰，就不会得到别人的尊重。和旁边雍和宫缭绕的香火和成群的信男信女比，孔庙中冷清了许多。我给孔子磕了一个头，心里念道：“孔老师，我来看你了。”
虽然冷清，但我认为：任何人，只要是人，最好还是不要生活在神龛中。
（此文已在天涯论坛先发连载。本来拟同时在天涯和新浪论坛连载，但本人一个无关痛痒的帖子，被版主大人给删了。近日不知是气候转暖的原因还是什么，它竟然又长出来了。那就是说这个帖子没有被删，或许冬眠了。因此也才战战兢兢试发此贴，如若还要让它冬眠，就早点来吧。现在气候还适合。）
我给自己写的这个东西起名叫《论语拾得》
所谓拾得，是别人在捡取了珍珠玛瑙之后，自己俯拾的一些贝壳。它称不上完美，但会给你一个解读《论语》的新的视角。一百个人有一百部论语。
当有人问我你怎么看待论语？我说：“它是儒家经典中最不经典的一个。”它不会像《礼记》等这些东西乏味，它是孔子及其弟子言谈、行为的记载。文革的《毛主席语录》或许是“《论语》体”的一个继承，但它太“政治化”了，“制度化”了，“革命化”了，“口号化”了，比论语无趣的多。我倒是看过高尔基记录列夫•托尔斯泰一个小册子，名字叫《文学写照》。高尔基把自己和列夫•托尔斯泰短暂的相处所观察到的列夫托尔斯泰的言谈举止，记录在香烟纸上。而这些只言片语，却再现了列夫•托尔斯泰这个文学巨匠的最生活化的形象。《文学写照》是真正的“《论语》体”，是前苏联的“《论语》体”。
关于《论语》的最大问题，莫过于解读的姿态。在古代，儒家经典作为思想统治的工具，除去思想流派的斗争外，一般的知识分子的解读被限定在一个狭隘的框框里。既然它是经典，就必须把它供奉着解读。这种解读即使到了今天，仍被一些别有用心的人坚持，希望《论语》成为框定国人思想，服务集权统治的工具。而这些东西，恰恰是作为一个共和国国民所应当抛弃的。
《论语》在今天不再具有至高的统治力，这是《论语》悲哀，更是《论语》的幸运。人们更可以从不同的视角来看待儒家的这部重要的著作，来了解孔子及其弟子在春秋大时代，给后人烹制的这道大餐。于是有了南怀瑾的《论语别裁》，也有杨伯峻学术性的《论语译注》。学术性的研究，必然会引起争议。杨伯峻先生的《论语译注》中，有许多的译文，我也不能认同。南怀瑾先生的“别裁”，是大家风范，是不拘于《论语》文辞，以古论今的解读。至于于丹，她的解读能够很好地把哲理故事结合上论语的语句，这是她的聪明之处。
我的《论语拾得》是拾，所以谈不上解读了。写这个东西的最初的动机，觉得现代汉语中的许多语句，来源于《论语》，它一定意义上是现代汉语的根。但开始写的时候，有些戏谑。并且自己收集的资料也有限，阅读何晏的《论语集注》相当吃力。但我的一个设想就是要丰富论语中的人物关系。关于《论语》的译注很多，但干巴巴地翻译那几句古文，很难给大家提供一个丰富的背景资料——“说这句话的人是一个什么样的人？说这句话的背景是怎样的？”——只有丰富了这些背景资料，对《论语》的理解才会更加感性。
以这个思路为指导，随着收集资料日渐丰富，对于《论语》中一些人物的理解，对于孔子及其弟子的活动也有了一个初步印象，写作的语言就更加踏实了。所以说《论语拾得》是一个前后风格有些许差异的东西。它体现了一个《论语》拾贝者从门外拾到门内的过程。但我并没有把自己归入儒家的传统，虽然我敬重孔子。我始终认为，儒家的东西要批判地继承。
2008年3月，我参观了雍和宫后，到隔壁的孔庙参观。我到了供奉孔子及其弟子的牌位前。旁边有一个外国人，带着一个小孩。小男孩跪在跪垫儿上玩耍，被他的父亲温和地制止。大概他以为，孔子作为中国的圣人，地位和西方的耶稣差不多。不尊重他人的信仰，就不会得到别人的尊重。和旁边雍和宫缭绕的香火和成群的信男信女比，孔庙中冷清了许多。我给孔子磕了一个头，心里念道：“孔老师，我来看你了。”
虽然冷清，但我认为：任何人，只要是人，最好还是不要生活在神龛中。
（此文已在天涯论坛先发连载。本来拟同时在天涯和新浪论坛连载，但本人一个无关痛痒的帖子，被版主大人给删了。近日不知是气候转暖的原因还是什么，它竟然又长出来了。那就是说这个帖子没有被删，或许冬眠了。因此也才战战兢兢试发此贴，如若还要让它冬眠，就早点来吧。现在气候还适合。）
写在前面的话之二：何晏这孩子有点不乖 《拾得》参考的论语读本是何晏的《论语集解》。（参考是书面文字，实际上，比读外文还困难。）说道何晏，要多说几句。何晏，是汉末大将何进的孙子。何进死后（其父亲估计早已呜呼哀哉了)，他母亲夏氏被曹操续为夫人。曹操成了何晏的继父。但曹操之子曹丕以及后来的明帝曹叡都看不起他，所以何晏一直不受重用。何晏尚老庄，好清谈，和王弼一起并称何王，是魏晋玄学的创始人。何晏是个小白脸，好女色，走路自顾其影，大概有些自恋。曹爽时期，得到重用，便跋扈起来，之后被司马氏以曹爽党羽杀戮。有人说他是一个巧言令色的家伙，“鲜矣仁”。仁不仁，再论，他相当长的一段时间是一个不被上流社会接纳的人物，他的行为，他的思想。 鲁迅先生1927年夏天，在广州夏朝学术研讨会上的一篇演讲，题目是《魏晋风度及文章与药和酒的关系》中提到何晏。说何晏能写一手漂亮的文章，在当时是一个很有影响的人物。何晏身体不好（估计是好色之故），乃遍寻秘方，得到一种叫五石散的药，是由五种带石字的药配成的，有石钟乳、石硫黄、赤石脂、紫石英等（还有一个想不起来了）。五石散据说是一种补药，但有毒性，要合理服用才能有功效。吃了这种药后，不能静卧不动，要马上到外面散步或者跑步，爬山也可以。走出一身汗，把药中的毒性发散出来，否则不但不会补身，反而会损害身体。走得身体出了汗，身上燥热，就不穿紧身的衣服了，干脆鞋也不穿了。鲁迅说，我们看魏晋时期的一些画卷，发现他们着装轻裘缓带，不鞋而屐，显得那么飘逸从容。其实不知，他们是在受煎熬啊。 何晏先生带头吃药，名人效应不得了，于是大家都跟着吃药，要吃就吃脑白金。 何晏好好夸谈，不地道的一个孩子。有人要问，你以何晏的《论语集解》为参考，何如？ 哼，俺拒绝回答！
《论语》的篇目 《论语》有《鲁论》和《齐论》，还有《古论》。《鲁论》二十篇，《齐论》二十二篇，《古论》有二十一篇。《论语》诸篇篇目，大都以该篇孔子第一句话的前两个字，或者该篇首句的人名为篇目。譬如： 《学而》篇首句：“子曰：学而时习之”。 《为政》篇首句：“子曰：为政以德”。 《八俏》篇首句：“孔子谓季氏：八俏舞于庭”。 《里仁》篇首句：“子曰：里仁为美”。 《公冶长》篇首句：“子谓公冶长：可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也”。 《雍也》首句：“子曰：雍也，可使南面”。 《述而》首句：“子曰：述而不作”。 《泰伯》篇首句：“子曰：泰伯，其可谓至德也已矣”。 《子罕》篇首句：“子罕言利与命与仁”。这篇篇目是《论语》中比较特殊的一个，子罕一般翻译为“孔子很少”的意思，但我提出一个大胆的设想：子罕会不会是一个人物呢？ 《乡党》篇是个例外，首句：“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者”。该篇不是人名，也不是孔子的第一句话的前两个字，而是一个场景。特殊的篇目决定了特殊的篇章。《乡党》篇在《论语》中就是比较特殊的一篇。它是孔子及那个时代礼仪文化的白描，不是孔子和学生的言谈，而是对孔子行为举止的回忆性的记录。如果不想了解孔子是怎样一个克己复礼的人，就没有必要读这篇枯燥的文字了。 《先进》篇首句：“子曰：先进于礼乐，野人也”。 《颜渊》篇首句：“颜渊问仁”。 《子路》篇首句：“子路问政”。 《宪问》篇首句：“宪问耻”。 《卫灵公》篇首句：“卫灵公问陈于孔子”。 《季氏》篇首句：“季氏将伐颛臾”。 《阳货》篇首句：“阳货欲见孔子”。 《微子》篇首句：“微子去之”。 《子张》篇首句：“子张曰”。 《尧曰》篇：“尧曰” 《齐论》还有《问王》、《知道》，多于《鲁论》两篇。古论中也无《问王》、《知道》两篇，而是将《子张问》一分为二。 何晏的《论语集解》，是《鲁论》为参照的。
第一篇 学而 1、三乐何乐 子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 孔子说：求学，诵习以时，学业无废，难道不高兴吗？有朋友自远方来访，难道不高兴吗？；凡人不知，也不发怒，难道不是君子吗？ 有人把孔子上面所讲的学习、交友和不知不愠，说成是人生三乐。不过在今人看来，一个也乐不起来了。 学而何乐？ 南怀瑾先生在《论语别裁》中就提出这个问题。学习是一件很苦的事情啊，所谓十年寒窗，头悬梁，锥刺骨啊。现在功利思想严重，人们不仅又问，学而何用？学好数理化，不如有个好father。学至于此，已经很混乱了，功利论者贬之，苦乐论者骂之，不思进取守庸论者恨之，学习实在是矩于学堂的一种苦差。我们从小儿、学子放学后的那种欢腾劲中也能看出一二。而学习型社会，终身教育，在那遥远的地方有位好姑娘…… 先民民风朴实，朋友来了，师门兄弟来了，高兴啊。家里藏了十几年的陈酿，拿出来，热情款待，从心里到心外。现代人，现代化了，也就没有那么实诚了。 附近县城有一佳话：村里过会，招待亲朋，酒喝不少，但筷子不上，典型一个酒足饭不饱啊。见面招呼： “吃了没有？” “吃了。” 拉到，各自走开。 “没吃呢。” 这位说了：“到我家吃吧。”你千万别去，去了也没你的饭。 不知不愠，更不可能了。 “没有人接近我心底这座荒芜的城”，想起了上大学时一位同窗在街头朗诵诗句。四周侧目。不被理解，实在是不幸啊。
2、孝悌为本 有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝悌也者，其为仁之本欤！ 有子说：作人守孝道，孝敬父母，关爱兄弟，这样的人很少犯上；不好犯上而好作乱的很少见；君子要守本，本是根基，基立可大成也。孝悌是仁的根基呀。 有子何人，论语第二句话就是他的话。可见此人地位非同一般。 有子是孔子的弟子有若，字子有，小孔子四十三岁。孔子七十三岁去世后，有若刚刚三十岁。 《孟子》中记载，孔子去世后，子夏、子张和子游，非常想念孔子在世时和弟子们在一起的情景。刚好有若长得像孔子，这三个“欲以所事孔子事之”，要像侍奉孔子一样侍奉他。一方面由于曾参的竭力反对，另一方面有若确实也难当此重任，别人问他一个问题，就把他难住了。此事才作罢。 孝，孝敬父母；悌，关爱兄弟。孝悌之人，必恭顺，所以很少犯上作乱。此言，也对，也错。对者，确实有其人。不对者，也有貌似孝悌而犯上作乱的。比如王莽，未篡权时，以谦恭着称，而谦恭的背后隐藏着篡权的阴谋。 南怀瑾在《论语别裁》中说：孝悌，是中国文化的精神。 和西方文化相比，中国人讲孝道，孝敬父母。西方文化称为十字架文化——关爱下一代。十字架横着的是夫妇，团体，国家，社会；纵向的长长的下面是爱护幼小；十字架的上头，给了上帝；老父老母放到了养老院。譬如美国，是儿童的天堂，中年人的赌场，老年人坟墓。所以他们特别怕老，怕别人说自己老了。老，就意味着无所用的孤单和荒凉。 中国社会处在一个转型期。孝悌能否在中国继承发展，也面临一个考验。当然现代的孝，不能和古代的那种孝相提并论。古代是一种政治高压下的孝，是法律的一大准绳。但当代中国社会所出现的护小不敬老的现象还是屡见不鲜的，大有向西方十字架发展的趋势。 有人提出一个问题：你的父母和孩子同时落入水中，你先救哪个？ 大家同意的话，我们先棒出题人一顿。
3、巧言令色子曰：巧言令色鲜矣仁。孔子说：好其言语，善其颜色的人，少有能仁的。在孔子看来，一个能言善辩的人，曲意逢迎、溜须拍马的人，不会是个仁者。孔子喜欢那些木讷一点、不善言辞，但心地善良的人。孔子的这句话，有三大罪状：其一，中国人的脸永远板了起来。中国人说话时，面部表情和肢体语言少得可怜。一张平板的面孔，蠕动的嘴唇，然后就是木呐的话语。如果是教师的话，缺乏生动的表述，如果课堂不能像孔子那样以思想、讨论进行的话，这就是死气沉沉的课堂了。其二，三缄其口。好其言，不地道。那就少说话。不说话，心里闷着想事儿，思维和语言外壳脱节。容易导致心理的悒郁啊。也导致国人心所想，非口所说；思想出口之前，要在心中翻炒数遍，总想语不惊人誓不休啊。所以咱们缺少真正的演说家，真正的能言说的政治家。社会人群的沟通不足，心里想事儿太多，窝斗！其三，以偏概全。人的心里特征，不同的人总有差异，没有完全相同的两片叶子吗。人的气质类型有多种，诸如粘液汁、胆汁汁、多血汁、抑郁汁。巧言令色者多血汁者可能多些。把所有这些人都归入不仁不义，未免偏颇。孔子的这句话，对于国人性格的塑造不无影响。木讷的谈话，无表情的言谈。眉飞色舞者，吐沫乱溅者，鲜矣仁。
4、三省吾身
曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
曾子说：我每天都要多次反省自己。为人谋事要恪尽职守？与朋友相处是否诚实守信？学问受之于师，是否熟记？
论语前一句是孔子的话：巧言令色，鲜矣仁。接着就是曾子的这句话，并非偶然也。曾子，名参，孔子学生，小孔子46岁，为人憨厚，朴拙，不爱说话，典型的一个非“巧言令色”者。据说《大学》为他所写，嫡传孔门道统。孔子的孙子子思所著的《中庸》，受了他的言传身教。
曾子是一个行事谨慎，注重内省的人，也是在心理、行为上接近宋明理学所信仰的孔圣人之风的一个人。但孔子本人却说曾参迂腐。
无论怎样，曾子的这句话影响着中国几千年哲学文化，特别是思维方式。冯友兰在《中国哲学简史》中说道，东西方哲学在着力点上有很大差异。西方哲学，注重作为纯粹自然的客体，因此自然哲学比较发达。而中国哲学，主张天人合一，特别是儒家注重的是人伦。东西方哲学文化的思维方式也因此有所不同。西方哲学，在思维上强调主客两分，因此比较擅长分析，擅长剥洋葱似的思维方法。而中国哲学文化，主张天人合一，主客体之间是模糊的，一致的。在思维上往往运用反求诸己的内省的方法。
孔子说：己所不欲，勿施于人。通过内省，来规约自己的行为，认识客观事物。曾参，就是一个典型啊。
内省确立的是自我评价体系。这种思维方法，是不完善的。缺乏外在评价体系的建设，容易导致自我中心论、狭隘的宗族、家庭观念，只顾小家，不顾大家，或许也是此论向岔道发展的一个结果。
学而篇中还有曾参一句话：
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
曾子说：丧尽其哀，祭尽其敬，人君行此二事，则民仪其德，皆归于厚道了。
慎终，指的是丧尽其哀。古语说，人之将死，其言也善；鸟之将亡，其鸣也哀。对死者的不敬，就是对生者的亵渎。追远，俺不赞成的。祭尽其敬，可以，应该。但没有必要活在前人的阴凉下，认为这就是世界上最好的避暑圣地了。事易时易，社会总是要前进，发展的，回头看必要，但更重要的是看好脚下，要向前看。
曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
曾子说：我每天都要多次反省自己。为人谋事要恪尽职守？与朋友相处是否诚实守信？学问受之于师，是否熟记？
论语前一句是孔子的话：巧言令色，鲜矣仁。接着就是曾子的这句话，并非偶然也。曾子，名参，孔子学生，小孔子46岁，为人憨厚，朴拙，不爱说话，典型的一个非“巧言令色”者。据说《大学》为他所写，嫡传孔门道统。孔子的孙子子思所著的《中庸》，受了他的言传身教。
曾子是一个行事谨慎，注重内省的人，也是在心理、行为上接近宋明理学所信仰的孔圣人之风的一个人。但孔子本人却说曾参迂腐。
无论怎样，曾子的这句话影响着中国几千年哲学文化，特别是思维方式。冯友兰在《中国哲学简史》中说道，东西方哲学在着力点上有很大差异。西方哲学，注重作为纯粹自然的客体，因此自然哲学比较发达。而中国哲学，主张天人合一，特别是儒家注重的是人伦。东西方哲学文化的思维方式也因此有所不同。西方哲学，在思维上强调主客两分，因此比较擅长分析，擅长剥洋葱似的思维方法。而中国哲学文化，主张天人合一，主客体之间是模糊的，一致的。在思维上往往运用反求诸己的内省的方法。
孔子说：己所不欲，勿施于人。通过内省，来规约自己的行为，认识客观事物。曾参，就是一个典型啊。
内省确立的是自我评价体系。这种思维方法，是不完善的。缺乏外在评价体系的建设，容易导致自我中心论、狭隘的宗族、家庭观念，只顾小家，不顾大家，或许也是此论向岔道发展的一个结果。
学而篇中还有曾参一句话：
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
曾子说：丧尽其哀，祭尽其敬，人君行此二事，则民仪其德，皆归于厚道了。
慎终，指的是丧尽其哀。古语说，人之将死，其言也善；鸟之将亡，其鸣也哀。对死者的不敬，就是对生者的亵渎。追远，俺不赞成的。祭尽其敬，可以，应该。但没有必要活在前人的阴凉下，认为这就是世界上最好的避暑圣地了。事易时易，社会总是要前进，发展的，回头看必要，但更重要的是看好脚下，要向前看。
5、导千乘之国
子曰：导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
孔子说：治理一个诸侯国，要举事谨慎，与民诚信；不要奢侈，爱护子民，不妨夺农时。
也就是要以仁治国。所以说，如果说谁发明了德治的话，就得看看孔子这句话。
孔子这里谈的是政治家治理国家的举措，这和政治家的素养有很大关系。台湾政坛元老连震东告诉儿子连战为政的秘诀：搞政治就象骑自行车，头要不住地点，脚要不住地蹬。点头就是对上级要俯首帖耳，不住蹬大概是指要腿脚勤快些，能蹬着往上爬的要勤蹬。从政治人的心理质量来看，应该是低自尊，高活动能力的人。
有一个哲理故事：
一个人到集市上买鹦鹉。走到一家店铺，里面有三只鹦鹉。那人指着一只毛色光亮的鹦鹉问：
“掌柜的，这只鹦鹉多少钱？”
店家说：“四百元。”
“这只鹦鹉有什么能耐？”
“它会一种语言。”
那人又指着另一只漂亮的鹦鹉问：“这只呢？”
“八百元。”店家说，“它会两种语言。”
那人看到第三只鹦鹉，这只鹦鹉羽毛不整，可能还有点秃顶吧。心想，这只肯定便宜。便指着问道：
“这只呢？”
店家说：“1200元。”
“妈呀，怎么这么贵，它是不是会三种语言？”那人问道。
店家摇着头说：“这只鹦鹉一种语言也不会”
“那为什么这么贵呢？”那人问。
“因为另外两只鹦鹉叫它老板，”店家答道。
所以马，领导不在有多大能耐，多光亮的仪表。
领导就是领导。
子曰：导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
孔子说：治理一个诸侯国，要举事谨慎，与民诚信；不要奢侈，爱护子民，不妨夺农时。
也就是要以仁治国。所以说，如果说谁发明了德治的话，就得看看孔子这句话。
孔子这里谈的是政治家治理国家的举措，这和政治家的素养有很大关系。台湾政坛元老连震东告诉儿子连战为政的秘诀：搞政治就象骑自行车，头要不住地点，脚要不住地蹬。点头就是对上级要俯首帖耳，不住蹬大概是指要腿脚勤快些，能蹬着往上爬的要勤蹬。从政治人的心理质量来看，应该是低自尊，高活动能力的人。
有一个哲理故事：
一个人到集市上买鹦鹉。走到一家店铺，里面有三只鹦鹉。那人指着一只毛色光亮的鹦鹉问：
“掌柜的，这只鹦鹉多少钱？”
店家说：“四百元。”
“这只鹦鹉有什么能耐？”
“它会一种语言。”
那人又指着另一只漂亮的鹦鹉问：“这只呢？”
“八百元。”店家说，“它会两种语言。”
那人看到第三只鹦鹉，这只鹦鹉羽毛不整，可能还有点秃顶吧。心想，这只肯定便宜。便指着问道：
“这只呢？”
店家说：“1200元。”
“妈呀，怎么这么贵，它是不是会三种语言？”那人问道。
店家摇着头说：“这只鹦鹉一种语言也不会”
“那为什么这么贵呢？”那人问。
“因为另外两只鹦鹉叫它老板，”店家答道。
所以马，领导不在有多大能耐，多光亮的仪表。
领导就是领导。
6、余力学文（此条并入上条，此处略写）
子曰：弟子入则孝，出则悌；谨而信，泛爱众而亲仁行，有余力则以学文。
孔子说：学生们在家要孝敬父母，出门要关爱兄弟朋友；谨慎行事，讲信用，有余力了再学习古代的遗文。
7、贤贤易色
子夏曰：“贤贤易色。事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏说：以好色之心好贤则善也。尽心孝敬父母，尽忠心不爱其身，与朋友交往言而有信。此人虽然没有求学，我必以为他是求学得道的高人了。
子夏，孔子弟子卜商，小孔子四十四岁。有人说《论语》是由他、子有（有子）和仲弓等人编纂的。孔子死后，子夏到西河讲学（做了魏文侯的老师），影响颇大。
孔子在比较弟子的贤能时，认为子夏有点不及，而子张有点过了，过犹不及。最后，孔子把子张和子夏放到一块了。
能把好贤和好色放到一起模拟，并且放到论语首篇，从一定意义上也印证了子夏可能是《论语》的编者之一。这句话以宋明理学的的学者来看，怎么也要挨夫子两鞋底——君子怎么能张口好色好色的，哈，想想夫子发怒，狠批学生的样子，一定很有趣吧。
然而，古人对好色并不那么回避。孟子时代的告子说：食色性也。那是人的本性啊。孔子和弟子们谈到这个问题，应该是质朴的，没有娇饰。
宋明以来，存天理灭人欲。所以色、性，是不能公开地、大声地谈的，更别想在师生之间谈了。直接的后果就是对人性的压抑。像鲁迅先生说的，看到脖颈，想到胳膊，再想到大腿。
所以宋朝学者对子夏的贤贤易色的解释，也不同于上面的解释。宋人解释说：追寻有贤能的人，就要抛弃了女色，甚至妻子。这不是鼓励大家当和尚吗？号召全世界的女士提起大棒，扁他。
该扁的还有这个子夏。谁让他那么节省言语。贤贤易色，让后人搞了两种解释：一个是好色一样好贤，一个好贤抛弃了好色，差之千里。扁他因为他用比喻。钱钟书先生说的，比喻是油滑的。谁让你油滑来着！
子曰：弟子入则孝，出则悌；谨而信，泛爱众而亲仁行，有余力则以学文。
孔子说：学生们在家要孝敬父母，出门要关爱兄弟朋友；谨慎行事，讲信用，有余力了再学习古代的遗文。
7、贤贤易色
子夏曰：“贤贤易色。事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏说：以好色之心好贤则善也。尽心孝敬父母，尽忠心不爱其身，与朋友交往言而有信。此人虽然没有求学，我必以为他是求学得道的高人了。
子夏，孔子弟子卜商，小孔子四十四岁。有人说《论语》是由他、子有（有子）和仲弓等人编纂的。孔子死后，子夏到西河讲学（做了魏文侯的老师），影响颇大。
孔子在比较弟子的贤能时，认为子夏有点不及，而子张有点过了，过犹不及。最后，孔子把子张和子夏放到一块了。
能把好贤和好色放到一起模拟，并且放到论语首篇，从一定意义上也印证了子夏可能是《论语》的编者之一。这句话以宋明理学的的学者来看，怎么也要挨夫子两鞋底——君子怎么能张口好色好色的，哈，想想夫子发怒，狠批学生的样子，一定很有趣吧。
然而，古人对好色并不那么回避。孟子时代的告子说：食色性也。那是人的本性啊。孔子和弟子们谈到这个问题，应该是质朴的，没有娇饰。
宋明以来，存天理灭人欲。所以色、性，是不能公开地、大声地谈的，更别想在师生之间谈了。直接的后果就是对人性的压抑。像鲁迅先生说的，看到脖颈，想到胳膊，再想到大腿。
所以宋朝学者对子夏的贤贤易色的解释，也不同于上面的解释。宋人解释说：追寻有贤能的人，就要抛弃了女色，甚至妻子。这不是鼓励大家当和尚吗？号召全世界的女士提起大棒，扁他。
该扁的还有这个子夏。谁让他那么节省言语。贤贤易色，让后人搞了两种解释：一个是好色一样好贤，一个好贤抛弃了好色，差之千里。扁他因为他用比喻。钱钟书先生说的，比喻是油滑的。谁让你油滑来着！
8、居敬持志=不重则不威
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过，则勿惮改。”
孔子说：“君子不心诚、严恭，就不能立威。学习则不能牢固，不能识其义理。要以忠信为主导，不交那些同自己异类的朋友；有过错，不要忌讳，要及时改正。”
古人说：“循序致精，所以为读书之法也。若夫致精之本，则在于心。而心之为物，至虚，至灵，神妙不测，常为一身之主，以提万物之纲，而不可有顷刻不存者也。一不自觉，而持鹜飞扬，以徇物欲于躯壳之外，则一身无主，万事无纲。虽其俯仰顾盼之间，盖已不知其身之所在。而况能反复圣言，参考事物以求义理，至当之归乎！孔子所谓“君子不重则不威，学则不固”，孟子所谓“学问之道无他，求其放心而已矣”者，正谓此也。诚能严恭，寅威常存此心，使其终日俨然，不为物欲之所侵乱。则以之读书，以之观理，将无所往之不通。以之应事，以之接物，将无所处而不当矣。此居敬持志，所以为读书本也。”
孔子这里所说的重，应该是持重，也就是古人说的“居敬持志”，孟子说的“放心”，米卢说的“成功是一种态度”，俺说的“静心用心苦心，千万别没心”。
孔子这句话对于后现代的嬉皮来说，是一个不大不小的打击。不小，在于这是圣人的话，当然有圣人的影响力。不大，则因为这个时代，咱们都打倒了圣人。
西方社会，是属于宗教的，宗教情感让人能体验到什么是神圣。这种神圣的体验虽然被后现代打得七零八落，但主流仍在。中国社会不是宗教的，所以就靠孔夫子时时提醒咱们，要持重啊。
但五四文言断代之后，古代经典没人读了。社会被嬉皮一冲，本身缺乏虔诚情结的人们，便嬉皮起来。风气就表现为：不认真，不严肃，不讲信用；很浮燥，很潦草，很无聊。
韩国有个青年写了一本书，其中谈到，静心钻研是成功者重要的品质。电影《马可·波罗》的片头语说：世界上弹性大的要数人的意志，而成功者的意志或许是弹性最大的。正是由于这个原因，成功者才是少数。”
困难是弹簧，你弱它就强。
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过，则勿惮改。”
孔子说：“君子不心诚、严恭，就不能立威。学习则不能牢固，不能识其义理。要以忠信为主导，不交那些同自己异类的朋友；有过错，不要忌讳，要及时改正。”
古人说：“循序致精，所以为读书之法也。若夫致精之本，则在于心。而心之为物，至虚，至灵，神妙不测，常为一身之主，以提万物之纲，而不可有顷刻不存者也。一不自觉，而持鹜飞扬，以徇物欲于躯壳之外，则一身无主，万事无纲。虽其俯仰顾盼之间，盖已不知其身之所在。而况能反复圣言，参考事物以求义理，至当之归乎！孔子所谓“君子不重则不威，学则不固”，孟子所谓“学问之道无他，求其放心而已矣”者，正谓此也。诚能严恭，寅威常存此心，使其终日俨然，不为物欲之所侵乱。则以之读书，以之观理，将无所往之不通。以之应事，以之接物，将无所处而不当矣。此居敬持志，所以为读书本也。”
孔子这里所说的重，应该是持重，也就是古人说的“居敬持志”，孟子说的“放心”，米卢说的“成功是一种态度”，俺说的“静心用心苦心，千万别没心”。
孔子这句话对于后现代的嬉皮来说，是一个不大不小的打击。不小，在于这是圣人的话，当然有圣人的影响力。不大，则因为这个时代，咱们都打倒了圣人。
西方社会，是属于宗教的，宗教情感让人能体验到什么是神圣。这种神圣的体验虽然被后现代打得七零八落，但主流仍在。中国社会不是宗教的，所以就靠孔夫子时时提醒咱们，要持重啊。
但五四文言断代之后，古代经典没人读了。社会被嬉皮一冲，本身缺乏虔诚情结的人们，便嬉皮起来。风气就表现为：不认真，不严肃，不讲信用；很浮燥，很潦草，很无聊。
韩国有个青年写了一本书，其中谈到，静心钻研是成功者重要的品质。电影《马可·波罗》的片头语说：世界上弹性大的要数人的意志，而成功者的意志或许是弹性最大的。正是由于这个原因，成功者才是少数。”
困难是弹簧，你弱它就强。
9、五德六教（所引《论语》中的原文大都来自于古籍原文的简化，尚未认真改正。标点为自己加的，亦未认真修正。）
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之欤？抑与之欤？”
子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之欤！”
子禽问子贡：老师到了一个诸侯国，一定要闻其邦政。是老师自己请求？还是君主自愿让老师帮助治理的呢？
子贡说：老师是以温、良、恭、俭、让这样的态度获得的。老师凭五德得之，和别人是不一样的。（表明是人君自愿的）
子禽，孔子弟子陈亢，字子元，小孔子四十岁。
子贡，姓端木名赐，字子贡。是孔子得意门生，应该属于“达者七十”里面的，善言语。
子禽和子贡的对话，可以看到两人不同的处境。子禽这个小师弟，还没有真正的融入师门，自觉维护老师的言行、立场，属于在野党一派。他对孔子每到一国即闻其政，提出疑问：老师这是干什么呀？到一个国家就“愿闻其政”，是不是想当官想疯了？如果真想当的话，干脆弄些银子到上面活动活动吧。
子贡已经完全占到了老师的阵营中了。因此当子禽悄悄拉住他询问时，便很正色的告诉他：“老师那么温和、善良、严恭、节俭、谦让，当然不会像别人那样给国君送银子，送美女，送古董，送股票——不择手段以求升迁。可见老师所求，和平常人是不一样的啊！实际上嘛，还是人君自愿向老师咨询，获得帮助的。”
可见，子贡是在维护孔子的形象。
有一点值得对子贡的人品提出质疑。如果上面的话是子禽悄悄给他说的，没有别人听到的话，子禽估计不会把他的问话传给外人，那又是谁传出去，并记入论语的呢？
喜欢传言的人，自古有之，子贡可为师也。（后面关于“颜回煮粥”的告密者，也是子贡）
谈到孔子的温、良、恭、俭、让，古书有载：
“孔子曰：‘入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；絜静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。”
有一得便有一失，孔子接着说：
“故诗之失，愚；书之失，诬；乐之失，奢；易之失，贼；礼之失，烦；春秋之失，乱。’”
古代教育的课本和方式不多，大概有《诗》、《尚书》、乐、《易经》、《礼记》、《春秋》这“六教”。不同的教育课本和方式，造就了不同的民风。所以到一个国家，看国人的行为举止，动静风度，就能知道所教为何了。
有得必有失，六教亦然：诗之教温柔敦厚，而失之愚钝；书之教疏通知远，而失之诬枉；乐之教广博易良，而失之奢靡；易经之教洁净精微，而失之贼滑；礼之教恭俭庄敬，而失之烦琐；春秋之教属辞比事，而失之混乱。
孔子能做到温、良、恭、俭、让，是集众教之长，而抑其失也。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之欤？抑与之欤？”
子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之欤！”
子禽问子贡：老师到了一个诸侯国，一定要闻其邦政。是老师自己请求？还是君主自愿让老师帮助治理的呢？
子贡说：老师是以温、良、恭、俭、让这样的态度获得的。老师凭五德得之，和别人是不一样的。（表明是人君自愿的）
子禽，孔子弟子陈亢，字子元，小孔子四十岁。
子贡，姓端木名赐，字子贡。是孔子得意门生，应该属于“达者七十”里面的，善言语。
子禽和子贡的对话，可以看到两人不同的处境。子禽这个小师弟，还没有真正的融入师门，自觉维护老师的言行、立场，属于在野党一派。他对孔子每到一国即闻其政，提出疑问：老师这是干什么呀？到一个国家就“愿闻其政”，是不是想当官想疯了？如果真想当的话，干脆弄些银子到上面活动活动吧。
子贡已经完全占到了老师的阵营中了。因此当子禽悄悄拉住他询问时，便很正色的告诉他：“老师那么温和、善良、严恭、节俭、谦让，当然不会像别人那样给国君送银子，送美女，送古董，送股票——不择手段以求升迁。可见老师所求，和平常人是不一样的啊！实际上嘛，还是人君自愿向老师咨询，获得帮助的。”
可见，子贡是在维护孔子的形象。
有一点值得对子贡的人品提出质疑。如果上面的话是子禽悄悄给他说的，没有别人听到的话，子禽估计不会把他的问话传给外人，那又是谁传出去，并记入论语的呢？
喜欢传言的人，自古有之，子贡可为师也。（后面关于“颜回煮粥”的告密者，也是子贡）
谈到孔子的温、良、恭、俭、让，古书有载：
“孔子曰：‘入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；絜静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。”
有一得便有一失，孔子接着说：
“故诗之失，愚；书之失，诬；乐之失，奢；易之失，贼；礼之失，烦；春秋之失，乱。’”
古代教育的课本和方式不多，大概有《诗》、《尚书》、乐、《易经》、《礼记》、《春秋》这“六教”。不同的教育课本和方式，造就了不同的民风。所以到一个国家，看国人的行为举止，动静风度，就能知道所教为何了。
有得必有失，六教亦然：诗之教温柔敦厚，而失之愚钝；书之教疏通知远，而失之诬枉；乐之教广博易良，而失之奢靡；易经之教洁净精微，而失之贼滑；礼之教恭俭庄敬，而失之烦琐；春秋之教属辞比事，而失之混乱。
孔子能做到温、良、恭、俭、让，是集众教之长，而抑其失也。
10、观其志，观其行
子曰：“父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孔子说：父亲健在的时候，要看你对父母态度；父亲去世后，要看你的行为；三年内不更改父亲的路线，这就是孝。
这句话是过期商品了，应该下架。
有个问题，为什么父亲在的时候观志，而父亲去世后观行呢？为什么父亲在的时候不观行，父亲去世后不观志呢？古人说：父在，子不得自专，行为上要受到父亲的约束。这时候就要看看做儿子的是不是心悦诚服。或者行为上照着办，心里面敲小鼓。
父亲去世了，儿子哭得很悲痛，甚至昏厥几次，其心可鉴。但还要看你的行为。丧事刚过，你就更弦换章，就是不孝了。因此可见：孝，不但有心，还得有为；不但有为，还要有心。孔子的这句话，不是把志和行对立起来，而是强调孝是从心里到心外的孝。
这个戴在儿女头上的紧箍咒，可谓厉害。
但南怀瑾提出问题了：要是父亲是小偷呢，儿子不改父道，是不是要接着偷下去？
中国古代孝道的伦理准则，是以父母为伦理之始。身体发肤，受之父母。所以父母有权处置子女。父让子死，子不得不死；君让臣亡，臣不得不亡。
鲁迅先生在《我们怎样作父亲》中说，父母是人伦之中，也是人轮变迁中的一环。父母首先要自重，不能沾染不良，以免传之子女——父母不仅仅意味着权威，也承担着责任。
子曰：“父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孔子说：父亲健在的时候，要看你对父母态度；父亲去世后，要看你的行为；三年内不更改父亲的路线，这就是孝。
这句话是过期商品了，应该下架。
有个问题，为什么父亲在的时候观志，而父亲去世后观行呢？为什么父亲在的时候不观行，父亲去世后不观志呢？古人说：父在，子不得自专，行为上要受到父亲的约束。这时候就要看看做儿子的是不是心悦诚服。或者行为上照着办，心里面敲小鼓。
父亲去世了，儿子哭得很悲痛，甚至昏厥几次，其心可鉴。但还要看你的行为。丧事刚过，你就更弦换章，就是不孝了。因此可见：孝，不但有心，还得有为；不但有为，还要有心。孔子的这句话，不是把志和行对立起来，而是强调孝是从心里到心外的孝。
这个戴在儿女头上的紧箍咒，可谓厉害。
但南怀瑾提出问题了：要是父亲是小偷呢，儿子不改父道，是不是要接着偷下去？
中国古代孝道的伦理准则，是以父母为伦理之始。身体发肤，受之父母。所以父母有权处置子女。父让子死，子不得不死；君让臣亡，臣不得不亡。
鲁迅先生在《我们怎样作父亲》中说，父母是人伦之中，也是人轮变迁中的一环。父母首先要自重，不能沾染不良，以免传之子女——父母不仅仅意味着权威，也承担着责任。
11、和为贵
有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之；有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子说：礼仪的功用，在于使人宽容，中庸，从容不迫。此授之于先王，微妙精美，大小事情都按照礼来办。如果不按照礼办事，只是为了中庸而中庸，也是不行的呀。
朱熹说：“先王制礼，所以节人情，抑其太过而济其不及也。若知和而和，则有所偏胜。如以水济水，谁能食之？”
《中庸》：“发而皆中节谓之和。知和而和，则不中节矣。”
和为贵，也就是要中庸，不及不可以，过犹不及。这是古代所说的礼的要义。中庸对于今天的年轻人来说，似难以接受。现代人都说：让俺一次爱个够——让俺一次狂个够——让俺一次玩个够——让俺一次PK个够——
鲁迅先早年留学日本时候，目睹清王朝腐败，受尼采思想影响，主张打碎和重建。他的偏激的性格，一个都不放过的作风，痛打落水狗的立场，决定了他斗士的运命，他面对的是五千年积累的中国文化的陋习。
鲁迅举了个例子，说父子俩，居一陋室。儿子觉得屋里光线太暗，想再开一个窗子。鲁迅说他最好不要简单地提出来。
“嘿，老爸，你看咱家屋里这么暗，咱们是不是在开一个窗户呢？”
“啪！”一鞋底儿，“吃饱了撑得，非洲还有多少灾民没地方住呢，将就些吧，等我一咽气，你娶个媳妇和她商量吧！”
所以嘛，他应该这么说（场景回放，陋室内，儿子理直气壮地）：
“老爸，咱们家屋子太暗了，看看人家二蛋家，还有人家五六儿家，那么亮堂。咱们干脆把房顶掀了吧。哇呀呀呀呀呀－－”
老爸一看儿子决心这么大。便说：“房子暗，掀房顶干什么，开个窗子不就得了。”
如是乎，窗子开成。可见，合理利用中庸，大有益处呢。
有子反对没有礼节的知和而和。礼是原则，内容；和是功用，形式。脱离开内容的形式，只是形式的形式了。
古书有载：“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。礼之以和为贵，忠信之美，悠游之法；举贤而容众，毁方而瓦合，其宽裕有如此者。”
就是说，儒学的人，博学不停止，踏实诚信不懈怠，深居独处不淫，为官就不怕道德不足。礼讲求和为贵，忠信为美，和柔之法则也。推举贤人不唯己、唯亲、唯钞票——，把自己美玉的棱角去除，去和瓦块凑到一起，多么宽容啊，多么和美啊，多么多么啊！
礼作为原则是方，和作为功用是圆。礼与和，就是一个方和圆的哲学。所谓“外圆内方”，如一铜子。没有方正，圆流于圆滑；没有圆佐，方失于刚直。
有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之；有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子说：礼仪的功用，在于使人宽容，中庸，从容不迫。此授之于先王，微妙精美，大小事情都按照礼来办。如果不按照礼办事，只是为了中庸而中庸，也是不行的呀。
朱熹说：“先王制礼，所以节人情，抑其太过而济其不及也。若知和而和，则有所偏胜。如以水济水，谁能食之？”
《中庸》：“发而皆中节谓之和。知和而和，则不中节矣。”
和为贵，也就是要中庸，不及不可以，过犹不及。这是古代所说的礼的要义。中庸对于今天的年轻人来说，似难以接受。现代人都说：让俺一次爱个够——让俺一次狂个够——让俺一次玩个够——让俺一次PK个够——
鲁迅先早年留学日本时候，目睹清王朝腐败，受尼采思想影响，主张打碎和重建。他的偏激的性格，一个都不放过的作风，痛打落水狗的立场，决定了他斗士的运命，他面对的是五千年积累的中国文化的陋习。
鲁迅举了个例子，说父子俩，居一陋室。儿子觉得屋里光线太暗，想再开一个窗子。鲁迅说他最好不要简单地提出来。
“嘿，老爸，你看咱家屋里这么暗，咱们是不是在开一个窗户呢？”
“啪！”一鞋底儿，“吃饱了撑得，非洲还有多少灾民没地方住呢，将就些吧，等我一咽气，你娶个媳妇和她商量吧！”
所以嘛，他应该这么说（场景回放，陋室内，儿子理直气壮地）：
“老爸，咱们家屋子太暗了，看看人家二蛋家，还有人家五六儿家，那么亮堂。咱们干脆把房顶掀了吧。哇呀呀呀呀呀－－”
老爸一看儿子决心这么大。便说：“房子暗，掀房顶干什么，开个窗子不就得了。”
如是乎，窗子开成。可见，合理利用中庸，大有益处呢。
有子反对没有礼节的知和而和。礼是原则，内容；和是功用，形式。脱离开内容的形式，只是形式的形式了。
古书有载：“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。礼之以和为贵，忠信之美，悠游之法；举贤而容众，毁方而瓦合，其宽裕有如此者。”
就是说，儒学的人，博学不停止，踏实诚信不懈怠，深居独处不淫，为官就不怕道德不足。礼讲求和为贵，忠信为美，和柔之法则也。推举贤人不唯己、唯亲、唯钞票——，把自己美玉的棱角去除，去和瓦块凑到一起，多么宽容啊，多么和美啊，多么多么啊！
礼作为原则是方，和作为功用是圆。礼与和，就是一个方和圆的哲学。所谓“外圆内方”，如一铜子。没有方正，圆流于圆滑；没有圆佐，方失于刚直。
12.礼仪恭信
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
有子说：信不必义，义不必信，信近于义，是由于践行了诺言；恭不合于礼，礼不合于恭，恭近于礼，是由于可以远耻辱；恭信依据而未远离义礼，也可以宗仰。
还有一种解释：约信而合其宜，则言必可践矣。致恭而中其节，则能远耻辱矣。所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣——这是朱晦安先生的解释
前面一种解释更前调信和义，恭和礼的区别，是更接近文本的解释。
义有两种解释：第一种，义，宜也，就是合宜；第二种是墨子的侠义，“路见不平一声吼啊，该出手时就出手”。
中国文化强调“仁、义、礼、智、信”，在儒家就是讲究“亲亲、仁民、爱物”。其中恭是靠不上边的。所以原文中说恭可以远耻辱，勉强可以信仰吧。信排在倒数第一，刚刚及格。
诸子百家对于仁义礼智的主张和排序也有些区别，墨家好侠义，道家无为，兵家孙子干脆重新来了一个排列。《孙子兵法>计篇中，提出“五事七计”，认为这是关乎战争的主要因素。五事指的是道、天、地、将、法。
孙子说：“将者，智、信、仁、勇、严也。”作为一个将领，首先要有智慧，智能发谋；其次要讲信用，信能赏罚；再者是仁，关爱士卒，仁能附众；第四是勇，勇能决断；第五是严，严能立威。
儒家和兵家，“道不同不相为谋”。夫子是不能带兵的，想想夫子为帅，战场上“温良恭俭”，和为贵。估计还要和对方商量商量怎样个打法。不等他回过味来，全军覆没了。
再看看墨家的侠义精神，唯一得以遗传是武侠小说中人们对侠士的幻想。现实社会中，侠义被缺乏诚信的晒笑，甚至恶言的中伤，明哲保身思想痛打得落花流水春去也——真是，风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还了。
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
有子说：信不必义，义不必信，信近于义，是由于践行了诺言；恭不合于礼，礼不合于恭，恭近于礼，是由于可以远耻辱；恭信依据而未远离义礼，也可以宗仰。
还有一种解释：约信而合其宜，则言必可践矣。致恭而中其节，则能远耻辱矣。所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣——这是朱晦安先生的解释
前面一种解释更前调信和义，恭和礼的区别，是更接近文本的解释。
义有两种解释：第一种，义，宜也，就是合宜；第二种是墨子的侠义，“路见不平一声吼啊，该出手时就出手”。
中国文化强调“仁、义、礼、智、信”，在儒家就是讲究“亲亲、仁民、爱物”。其中恭是靠不上边的。所以原文中说恭可以远耻辱，勉强可以信仰吧。信排在倒数第一，刚刚及格。
诸子百家对于仁义礼智的主张和排序也有些区别，墨家好侠义，道家无为，兵家孙子干脆重新来了一个排列。《孙子兵法>计篇中，提出“五事七计”，认为这是关乎战争的主要因素。五事指的是道、天、地、将、法。
孙子说：“将者，智、信、仁、勇、严也。”作为一个将领，首先要有智慧，智能发谋；其次要讲信用，信能赏罚；再者是仁，关爱士卒，仁能附众；第四是勇，勇能决断；第五是严，严能立威。
儒家和兵家，“道不同不相为谋”。夫子是不能带兵的，想想夫子为帅，战场上“温良恭俭”，和为贵。估计还要和对方商量商量怎样个打法。不等他回过味来，全军覆没了。
再看看墨家的侠义精神，唯一得以遗传是武侠小说中人们对侠士的幻想。现实社会中，侠义被缺乏诚信的晒笑，甚至恶言的中伤，明哲保身思想痛打得落花流水春去也——真是，风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还了。
13．
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
孔子说：君子不要太追求奢侈、安逸，干事情要机敏，不拖沓；讲话要谨慎，这就有道德而讲是非，可谓学问很好了。
反过来说，如果追求奢靡，犬马声色，拖沓于事，放炮于口，这就没有了道德，远离了是非，学是不可能有长进的。
古人说：“学者之志有所不暇。”就是说求学问，不能有丝毫懈怠，闲暇。但为什么求学，求学应该有个动机吧。秦朝宰相李斯，管理过仓库，看到仓库内老鼠一个个肥头大耳，步履蹒跚，养尊处优。当他上厕所的时候，看到那里的老鼠四散逃窜，一个个面黄枯瘦。李斯由此感悟，一定要求学去，要爬到官仓里，享受生活。于是师从荀子，终成正果。
动机是心理学的理论。动机理论中有一个“耶克斯－多德森定律”，说的是人的动机水平和学习效果的关系。在一般情况下，动机水平增加，学习效果也会提高。但动机水平也并不是越高越好，动机水平超过一定限度，学习效果反而更差。中等程度的动机激起水平最有利于学习效果的提高。另外，最佳动机激起水平与作业难度密切相关：任务较容易，最佳激起水平较高；任务难度中等，最佳动机激起水平也适中；任务越困难，最佳激起水平越低。因此，给现在的学生说，好好读书，为共产主义而奋斗——木然。
近代西方往往把唯物主义指责为物质主义，没有咱们这么亲切。鲁迅在文化偏执论中说，要“剖物质而张灵性，任个人而排众数”。也就是要抛开物质享受，追求灵性扩张；不以大众观点为然，激扬个人主张。当然，鲁迅先生是身体力行了的，“可谓好学也已矣”。
学要有道而正焉。无道而不正，学的越多，犹南辕北辙，离目的越远，这才是：知识越多越反动啊！
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
孔子说：君子不要太追求奢侈、安逸，干事情要机敏，不拖沓；讲话要谨慎，这就有道德而讲是非，可谓学问很好了。
反过来说，如果追求奢靡，犬马声色，拖沓于事，放炮于口，这就没有了道德，远离了是非，学是不可能有长进的。
古人说：“学者之志有所不暇。”就是说求学问，不能有丝毫懈怠，闲暇。但为什么求学，求学应该有个动机吧。秦朝宰相李斯，管理过仓库，看到仓库内老鼠一个个肥头大耳，步履蹒跚，养尊处优。当他上厕所的时候，看到那里的老鼠四散逃窜，一个个面黄枯瘦。李斯由此感悟，一定要求学去，要爬到官仓里，享受生活。于是师从荀子，终成正果。
动机是心理学的理论。动机理论中有一个“耶克斯－多德森定律”，说的是人的动机水平和学习效果的关系。在一般情况下，动机水平增加，学习效果也会提高。但动机水平也并不是越高越好，动机水平超过一定限度，学习效果反而更差。中等程度的动机激起水平最有利于学习效果的提高。另外，最佳动机激起水平与作业难度密切相关：任务较容易，最佳激起水平较高；任务难度中等，最佳动机激起水平也适中；任务越困难，最佳激起水平越低。因此，给现在的学生说，好好读书，为共产主义而奋斗——木然。
近代西方往往把唯物主义指责为物质主义，没有咱们这么亲切。鲁迅在文化偏执论中说，要“剖物质而张灵性，任个人而排众数”。也就是要抛开物质享受，追求灵性扩张；不以大众观点为然，激扬个人主张。当然，鲁迅先生是身体力行了的，“可谓好学也已矣”。
学要有道而正焉。无道而不正，学的越多，犹南辕北辙，离目的越远，这才是：知识越多越反动啊！
14．孔门何杂
孔子弟子三千，七十二贤。七十二贤中，有鲁人、卫人、吴人、陈人、齐人、宋人、蔡人等。其中鲁人居多，就近招生政策起作用吧。就像北京的高校，多招北京的学生一样。七十二贤中，子贡、子路和说“贤贤易色”的子夏，是卫人。
东郭子惠问子贡：“夫子之门，何杂也？”就是说，夫子的门生怎么这么杂呀，哪里的都有，什么年龄的都有，还这么多，是不是教育要规模化，产业化了，嘿嘿，夫子该收多少学费呀。
子贡回答说：“隐括之旁多枉木，良医之门多病者，砥砺之旁多顽钝。夫子修道以俟天下，是以来者不止也。”
隐括是矫正木材弯曲的器具。枉木不矫不成材。良医门前病人才多，估计也没有天价医药费吧。磨刀石旁边放着的都是顽钝的器具。而我的老师，是修道授业解惑以服务社会，所以来的人多啊。因此孔家班光揽门徒，不收择校费，也不看分数线。教学又谆谆善导，弟子所以多。你东郭先生连一只狼都对付不了，根本就不懂使狼变成羊的道理，怎能为师？
卫人子贡（端木赐）以口才著名。《风俗通义》中记载：“端木结驷以货殖”。做过买卖，贩卖货物，所以家境比较殷实。这个在司马迁史记《货殖列传》中也记载。
一天，夫子授课结束，进入课堂讨论阶段。孔子说：弟子们有什么问题都说出来。
话音刚落，只见一英俊少年站了起来，正是子贡。
“请问老师：贫而无謟，富而无骄，何如？”意思是：贫困而没有怨言，富贵而不骄横，怎么样啊？
子贡大概认为这已经是作人的一个很高的境界了，自我感觉已经达到这一层次了。
孔子说：“可也；未若贫而乐道，富而好礼者也。”意思是说：不错，很好。但不如安贫乐道，富贵好礼。
孔子是一个教育家，从他对学生提问的回答中可见一般。他特别注意教学中的正面激励。所以对于子贡的问题，虽然不尽依然，但仍然不失时机地表扬两句。
咱们应试教育的生硬死板的授课，不及夫子。换上现在的老师，或曰：“哪里来的那么些问题呀！错了，大错特错，看标准答案是——贫而乐道，富而好礼。”
子贡接着说：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”意思是说：这（贫而乐道，富而好礼）是不是就是诗经上说的，能够自己切磋琢磨呢？
孔子说：“赐也，始可与言诗已矣；告诸往而知来者也。”意思是说：端木这孩子了不起，可以和我一起讨论诗经了；能够用切磋琢磨来合老师的贫而乐道，真是举一反三啊。
孔子弟子三千，七十二贤。七十二贤中，有鲁人、卫人、吴人、陈人、齐人、宋人、蔡人等。其中鲁人居多，就近招生政策起作用吧。就像北京的高校，多招北京的学生一样。七十二贤中，子贡、子路和说“贤贤易色”的子夏，是卫人。
东郭子惠问子贡：“夫子之门，何杂也？”就是说，夫子的门生怎么这么杂呀，哪里的都有，什么年龄的都有，还这么多，是不是教育要规模化，产业化了，嘿嘿，夫子该收多少学费呀。
子贡回答说：“隐括之旁多枉木，良医之门多病者，砥砺之旁多顽钝。夫子修道以俟天下，是以来者不止也。”
隐括是矫正木材弯曲的器具。枉木不矫不成材。良医门前病人才多，估计也没有天价医药费吧。磨刀石旁边放着的都是顽钝的器具。而我的老师，是修道授业解惑以服务社会，所以来的人多啊。因此孔家班光揽门徒，不收择校费，也不看分数线。教学又谆谆善导，弟子所以多。你东郭先生连一只狼都对付不了，根本就不懂使狼变成羊的道理，怎能为师？
卫人子贡（端木赐）以口才著名。《风俗通义》中记载：“端木结驷以货殖”。做过买卖，贩卖货物，所以家境比较殷实。这个在司马迁史记《货殖列传》中也记载。
一天，夫子授课结束，进入课堂讨论阶段。孔子说：弟子们有什么问题都说出来。
话音刚落，只见一英俊少年站了起来，正是子贡。
“请问老师：贫而无謟，富而无骄，何如？”意思是：贫困而没有怨言，富贵而不骄横，怎么样啊？
子贡大概认为这已经是作人的一个很高的境界了，自我感觉已经达到这一层次了。
孔子说：“可也；未若贫而乐道，富而好礼者也。”意思是说：不错，很好。但不如安贫乐道，富贵好礼。
孔子是一个教育家，从他对学生提问的回答中可见一般。他特别注意教学中的正面激励。所以对于子贡的问题，虽然不尽依然，但仍然不失时机地表扬两句。
咱们应试教育的生硬死板的授课，不及夫子。换上现在的老师，或曰：“哪里来的那么些问题呀！错了，大错特错，看标准答案是——贫而乐道，富而好礼。”
子贡接着说：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”意思是说：这（贫而乐道，富而好礼）是不是就是诗经上说的，能够自己切磋琢磨呢？
孔子说：“赐也，始可与言诗已矣；告诸往而知来者也。”意思是说：端木这孩子了不起，可以和我一起讨论诗经了；能够用切磋琢磨来合老师的贫而乐道，真是举一反三啊。
15、《学而》篇的最后一句
“以学为首者明人必须学也”。把学而作为论语首篇，是因为一个人必须学习、学道。
看看《学而》篇最后一句：
子曰：不患人之不己之，患己不知人也
孔子说：不要担心自己不被别人理解，而要担心自己是不是了解他人。
这句话呼应了《学而》篇首句：“人不知而不愠，不亦君子乎。”
最后引用鲁黎先生的诗《泥土》，做为本篇了结：
老是把自己当作珍珠
就时时有怕埋没的痛苦
把自己当作泥土吧
让众人把你踩成一条道路
“以学为首者明人必须学也”。把学而作为论语首篇，是因为一个人必须学习、学道。
看看《学而》篇最后一句：
子曰：不患人之不己之，患己不知人也
孔子说：不要担心自己不被别人理解，而要担心自己是不是了解他人。
这句话呼应了《学而》篇首句：“人不知而不愠，不亦君子乎。”
最后引用鲁黎先生的诗《泥土》，做为本篇了结：
老是把自己当作珍珠
就时时有怕埋没的痛苦
把自己当作泥土吧
让众人把你踩成一条道路
第二篇《为政》
什么是为政？这个问题鲁哀公也问过孔子。孔子说：“政者正也，君为正则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？”
鲁哀公又说：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严，三者正则庶物从之矣。”
按照孔子的意思，为政就是为正，主要是指君主行正道，百姓相随，天下就太平了。具体说就是要夫妇有别，父子相亲，君臣严恭。这三个方面搞好了，其它的事情就迎刃而解。因此君臣，父子，夫妇之间的关系如何处理好，是为政的核心内容，是主要矛盾。
哀公这个不开窍的，还是一个打破砂锅问到底的。他谦虚地对孔子说：“寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得闻乎？”寡人虽然为政上和先生所说的有很大差距，也愿意听听先生行“夫妇别、父子亲、君臣严”的道理。
孔子对曰：“古之为政，爱人为大，所以治爱人；礼为大，所以治礼；敬为大，敬之至矣；大昏为大，大昏至矣；大昏既至，冕而亲迎，亲之也，亲之也者。亲之也，是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正；爱与敬，其政之本与。”也就是说，古代为政，要爱人，仁者爱人；要治礼，而治礼就要敬，君主有取礼（即大昏，天子或诸侯婚娶）。国君娶媳妇，要亲自迎接，相敬相亲。不爱就不亲，不敬就不正，也就不政。所以说，爱与敬，这是为政之本。
可见孔子所说的为政，和现代政治学所讲的政治不同。在儒家看来，家和国是不分，修身，齐家，治国，平天下。学而篇讲修身。齐家就是为政，家事就是国政，国政也是家事。因为为政就是要夫妇别，父子亲，君臣严。
政者，正也，说的是君主如何行正道以教化百姓。
什么是为政？这个问题鲁哀公也问过孔子。孔子说：“政者正也，君为正则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？”
鲁哀公又说：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严，三者正则庶物从之矣。”
按照孔子的意思，为政就是为正，主要是指君主行正道，百姓相随，天下就太平了。具体说就是要夫妇有别，父子相亲，君臣严恭。这三个方面搞好了，其它的事情就迎刃而解。因此君臣，父子，夫妇之间的关系如何处理好，是为政的核心内容，是主要矛盾。
哀公这个不开窍的，还是一个打破砂锅问到底的。他谦虚地对孔子说：“寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得闻乎？”寡人虽然为政上和先生所说的有很大差距，也愿意听听先生行“夫妇别、父子亲、君臣严”的道理。
孔子对曰：“古之为政，爱人为大，所以治爱人；礼为大，所以治礼；敬为大，敬之至矣；大昏为大，大昏至矣；大昏既至，冕而亲迎，亲之也，亲之也者。亲之也，是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正；爱与敬，其政之本与。”也就是说，古代为政，要爱人，仁者爱人；要治礼，而治礼就要敬，君主有取礼（即大昏，天子或诸侯婚娶）。国君娶媳妇，要亲自迎接，相敬相亲。不爱就不亲，不敬就不正，也就不政。所以说，爱与敬，这是为政之本。
可见孔子所说的为政，和现代政治学所讲的政治不同。在儒家看来，家和国是不分，修身，齐家，治国，平天下。学而篇讲修身。齐家就是为政，家事就是国政，国政也是家事。因为为政就是要夫妇别，父子亲，君臣严。
政者，正也，说的是君主如何行正道以教化百姓。
1．为政以德
子曰：“为政以德，其如北辰，居其所，而众星共之。”
孔子说：以德为政，好比北极星，居其所在，众星拱之。
政，正也。怎么正呢，德正，也就是德治。不是法正，法治。德治和法治，是政治的两种不同选择。德治虽然假德以正，仍不失其人治色彩；而法治，是当前大多数民主国家的选择。我们比较东西方政治制度和政治伦理，其中的差别是很明显的。即使在当今的反腐倡廉斗争中，我们仍然注重教育，期望通过学习教育，以提高党员领导干部拒腐抗变能力。但事实上，事与愿违。有些干部们口头海誓山盟，高唱反腐口号，私下里仍然前腐后继。这是忽视制度建设的一个必然结果。
说到中国当前的腐败，大有走向职业腐败的泛化之势。腐败决不只是政治腐败，而是向职业腐败发展，有学术腐败，医疗腐败，商业腐败，国企腐败等等，腐败已经变成禽流感病毒了，其传播之广，危害之深，难以估量了。当腐败发展到大众已经麻木并完全认可的时候，常规方法是难以遏制的了。
而在西方政治伦理中是以性恶论为假设的，不同于东方的性善论。官员也不是天使，他或他们在面对各种权势、金钱、美色、权势诱惑的时候，和普通人是一样地难以抵御。因此他们就确定一种制度，有效监督官员的行为，使你想贪也不敢贪。按照咱们经济学家们说的就是贪即被擒，贪的成本要比咱们高得多得多得多呀。
看看下面得一则报导：美国朗讯公司迫于美国证券交易委员会的压力，对分布于23个国家的业务部门进行了“自查”，结果在中国公司查出了涉嫌违反《海外反腐败法》的行为，2004年的朗讯公司将中国有限公司4名高管撤职。朗讯事件曝光之后，一位外国官员感慨道：“现在很难让我相信，一个外国公司在中国获得成功，并同时能够保持手脚干净。”
这句话可以比照着有些许推导：
现在很难让我相信，一个官员在中国取得成功，并同时能够保持手脚干净。
现在很难让我相信，一个私营企业在中国获得成功，并同时能够保持手脚干净。
现在很难让我相信，一个人在中国获得成功，并同是能够保持手脚干净。
虽然有些机械，但确实振聋发聩。
子曰：“为政以德，其如北辰，居其所，而众星共之。”
孔子说：以德为政，好比北极星，居其所在，众星拱之。
政，正也。怎么正呢，德正，也就是德治。不是法正，法治。德治和法治，是政治的两种不同选择。德治虽然假德以正，仍不失其人治色彩；而法治，是当前大多数民主国家的选择。我们比较东西方政治制度和政治伦理，其中的差别是很明显的。即使在当今的反腐倡廉斗争中，我们仍然注重教育，期望通过学习教育，以提高党员领导干部拒腐抗变能力。但事实上，事与愿违。有些干部们口头海誓山盟，高唱反腐口号，私下里仍然前腐后继。这是忽视制度建设的一个必然结果。
说到中国当前的腐败，大有走向职业腐败的泛化之势。腐败决不只是政治腐败，而是向职业腐败发展，有学术腐败，医疗腐败，商业腐败，国企腐败等等，腐败已经变成禽流感病毒了，其传播之广，危害之深，难以估量了。当腐败发展到大众已经麻木并完全认可的时候，常规方法是难以遏制的了。
而在西方政治伦理中是以性恶论为假设的，不同于东方的性善论。官员也不是天使，他或他们在面对各种权势、金钱、美色、权势诱惑的时候，和普通人是一样地难以抵御。因此他们就确定一种制度，有效监督官员的行为，使你想贪也不敢贪。按照咱们经济学家们说的就是贪即被擒，贪的成本要比咱们高得多得多得多呀。
看看下面得一则报导：美国朗讯公司迫于美国证券交易委员会的压力，对分布于23个国家的业务部门进行了“自查”，结果在中国公司查出了涉嫌违反《海外反腐败法》的行为，2004年的朗讯公司将中国有限公司4名高管撤职。朗讯事件曝光之后，一位外国官员感慨道：“现在很难让我相信，一个外国公司在中国获得成功，并同时能够保持手脚干净。”
这句话可以比照着有些许推导：
现在很难让我相信，一个官员在中国取得成功，并同时能够保持手脚干净。
现在很难让我相信，一个私营企业在中国获得成功，并同时能够保持手脚干净。
现在很难让我相信，一个人在中国获得成功，并同是能够保持手脚干净。
虽然有些机械，但确实振聋发聩。
2．思无邪
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”
孔子说：诗经三百篇，用一句话概括，就是：思无邪。
思无邪，是《诗经•鲁颂•駉》中的一句话（原文附下）：
駉駉牡马，在垧之野，薄言駉者？有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。思无疆，思马斯臧！
駉駉牡马，在垧之野，薄言駉者？有骓有駓，有骍有骐，以车伾伾。思无期，思马斯才！
駉駉牡马，在垧之野，薄言駉者？有驒有骆，有駵有雒，以车绎绎。思无斁，思马斯作！
駉駉牡马，在垧之野，薄言駉者？有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂！
《駉》是颂鲁僖公牧马，不毁农田，以喻乐育贤才。《毛诗》说：鲁僖公能遵伯禽（周公旦的儿子，鲁国先君）之法，俭以足用，宽以爱民，务农重谷，牧于埛野，鲁人尊之，于是季孙行父请命于周，而史克作是颂。可见，“思无邪”这句话是鲁国的史官克在《鲁颂》中赞扬鲁僖公的。
埛野，是指很远的野外。古代的城邑之外曰郊，如现代城市的郊区；郊之外曰野；野之外曰林，林外曰埛。因此埛野就是离城邑很远的野外了。北京是城邑的话，放马就要到石家庄了——不会这么远吧。
诗经的这篇文字，里面描写了各种颜色的马。而对该诗意境或思想提升的是每一段的最后一句：思无疆——思无期——思无斁——思无邪。主要是说，僖公之思，能够继承伯禽的治国之法，所以连牧马这件事情也合于伯禽之法。
思无邪，就是思遵伯禽之法，专心无复邪意也。因此古人说：无邪，就是归于正。
搞懂这个无邪的含义，才能回答下面的问题：为什么论语谈为政，突然又谈起诗经来了，谈起思无邪了呢？
孔子编纂《诗经》，大概是看到了诗经的“思无邪”的教化作用。这点是合于政者正也的思想的。
古代育人讲“六艺”，就是礼、乐、射、御、书、数。礼相当于现在的礼仪，乐是音乐，射是射箭，御是驾车，书是懂得象形、会意、转注、处事、假借、谐声等文理，数就是加减乘除，要丈量土地，称量粟米。这样到菜市场买菜，就不会被被骗了。可见，中国古代教育，并不是专看语文数学英语成绩的，素质教育古代就有提倡啊。
1997年，台湾作家龙应台在台北大学法学院做过一个演讲，演讲的题目叫《“政治人”的人文素养》。这个演讲是针对时任台北市市长，后任台湾“总统”，接着沦为阶下囚的陈水扁而发。陈水扁因房产纠纷，将台湾国学大师钱穆从一处住宅中驱了出来。老先生一气之下呜呼哀哉了。
演讲中，龙应台谈到了文学的功用，她说，文学就好比是“白杨树湖中的倒影”，就是使看不到的东西被看到。她举例说，譬如大家都读过鲁迅的小说《祝福》，祝福中有一个祥林嫂。如果你没有看过小说，让你到鲁庄，也是年关，天上飘着雪花，偶尔还有爆竹的声响。这时一个要饭的老太婆从你对面走来，褴褛衣衫，右手拄一拐杖，左手持一空碗，一边走一边说：“我真傻，真的－－－”你会怎么办？拿一两个铜子，或干脆躲开。你看到的不过是一个乞婆。但通过小说的描写，就使你看到这个人物的命运，以及命运中那些悲哀的，难以左右的东西。
就好比一个湖，岸上生长着白杨。这些白杨没有什么好看的。但文学的描写能让你看到了白杨树湖中的倒影。这些倒影也是现实的，又是变幻的，你不能说岸上的白杨和倒影哪个更真实，它们是白杨树的两个方面，但日常生活中，我们的所见仅仅会局限于岸上的白杨。
龙应台所言针对文学所反映的生活真谛及其表面现实之间的关系。孔子的“思无邪”是看到了《诗经》体裁或形式的多样性及其思想的正统的联系。
正是由于诗经的“思无邪”，编纂论语者才把孔子这句话放在了《为政》篇之中
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”
孔子说：诗经三百篇，用一句话概括，就是：思无邪。
思无邪，是《诗经•鲁颂•駉》中的一句话（原文附下）：
駉駉牡马，在垧之野，薄言駉者？有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。思无疆，思马斯臧！
駉駉牡马，在垧之野，薄言駉者？有骓有駓，有骍有骐，以车伾伾。思无期，思马斯才！
駉駉牡马，在垧之野，薄言駉者？有驒有骆，有駵有雒，以车绎绎。思无斁，思马斯作！
駉駉牡马，在垧之野，薄言駉者？有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂！
《駉》是颂鲁僖公牧马，不毁农田，以喻乐育贤才。《毛诗》说：鲁僖公能遵伯禽（周公旦的儿子，鲁国先君）之法，俭以足用，宽以爱民，务农重谷，牧于埛野，鲁人尊之，于是季孙行父请命于周，而史克作是颂。可见，“思无邪”这句话是鲁国的史官克在《鲁颂》中赞扬鲁僖公的。
埛野，是指很远的野外。古代的城邑之外曰郊，如现代城市的郊区；郊之外曰野；野之外曰林，林外曰埛。因此埛野就是离城邑很远的野外了。北京是城邑的话，放马就要到石家庄了——不会这么远吧。
诗经的这篇文字，里面描写了各种颜色的马。而对该诗意境或思想提升的是每一段的最后一句：思无疆——思无期——思无斁——思无邪。主要是说，僖公之思，能够继承伯禽的治国之法，所以连牧马这件事情也合于伯禽之法。
思无邪，就是思遵伯禽之法，专心无复邪意也。因此古人说：无邪，就是归于正。
搞懂这个无邪的含义，才能回答下面的问题：为什么论语谈为政，突然又谈起诗经来了，谈起思无邪了呢？
孔子编纂《诗经》，大概是看到了诗经的“思无邪”的教化作用。这点是合于政者正也的思想的。
古代育人讲“六艺”，就是礼、乐、射、御、书、数。礼相当于现在的礼仪，乐是音乐，射是射箭，御是驾车，书是懂得象形、会意、转注、处事、假借、谐声等文理，数就是加减乘除，要丈量土地，称量粟米。这样到菜市场买菜，就不会被被骗了。可见，中国古代教育，并不是专看语文数学英语成绩的，素质教育古代就有提倡啊。
1997年，台湾作家龙应台在台北大学法学院做过一个演讲，演讲的题目叫《“政治人”的人文素养》。这个演讲是针对时任台北市市长，后任台湾“总统”，接着沦为阶下囚的陈水扁而发。陈水扁因房产纠纷，将台湾国学大师钱穆从一处住宅中驱了出来。老先生一气之下呜呼哀哉了。
演讲中，龙应台谈到了文学的功用，她说，文学就好比是“白杨树湖中的倒影”，就是使看不到的东西被看到。她举例说，譬如大家都读过鲁迅的小说《祝福》，祝福中有一个祥林嫂。如果你没有看过小说，让你到鲁庄，也是年关，天上飘着雪花，偶尔还有爆竹的声响。这时一个要饭的老太婆从你对面走来，褴褛衣衫，右手拄一拐杖，左手持一空碗，一边走一边说：“我真傻，真的－－－”你会怎么办？拿一两个铜子，或干脆躲开。你看到的不过是一个乞婆。但通过小说的描写，就使你看到这个人物的命运，以及命运中那些悲哀的，难以左右的东西。
就好比一个湖，岸上生长着白杨。这些白杨没有什么好看的。但文学的描写能让你看到了白杨树湖中的倒影。这些倒影也是现实的，又是变幻的，你不能说岸上的白杨和倒影哪个更真实，它们是白杨树的两个方面，但日常生活中，我们的所见仅仅会局限于岸上的白杨。
龙应台所言针对文学所反映的生活真谛及其表面现实之间的关系。孔子的“思无邪”是看到了《诗经》体裁或形式的多样性及其思想的正统的联系。
正是由于诗经的“思无邪”，编纂论语者才把孔子这句话放在了《为政》篇之中
3．道之以德
子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
孔子说：以政令治理国家，以刑罚约束民众，民众就会钻法律空子，苟免后没有羞耻之心；以德治国，让人民都讲礼节，则民众懂得羞辱并且归于正。
导之以政，齐之以刑，是通过外在的约束来治理国家。道之以德，齐之以礼，是通过民众内在的约束来治理国家。这是两条不同的路线。有人说，德治注重的是结果；法治重视的是程序。在我看来，德治是小国寡民的政治。在当前政治国家中，只能是法治的辅佐。没有程序上的公正，结果的公正往往以牺牲更多的公正为代价。另外德治讲的是上行下效。上必须有先王之德。如果上面的挂着羊头卖狗肉，下面的就会挂着狗头卖猪肉了。
子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
孔子说：以政令治理国家，以刑罚约束民众，民众就会钻法律空子，苟免后没有羞耻之心；以德治国，让人民都讲礼节，则民众懂得羞辱并且归于正。
导之以政，齐之以刑，是通过外在的约束来治理国家。道之以德，齐之以礼，是通过民众内在的约束来治理国家。这是两条不同的路线。有人说，德治注重的是结果；法治重视的是程序。在我看来，德治是小国寡民的政治。在当前政治国家中，只能是法治的辅佐。没有程序上的公正，结果的公正往往以牺牲更多的公正为代价。另外德治讲的是上行下效。上必须有先王之德。如果上面的挂着羊头卖狗肉，下面的就会挂着狗头卖猪肉了。
4.一五一十
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
这句话是孔子的自传。说这句话时孔子已七十高龄，一只脚已经跨过坟槛了。“人之将死，其言也善；鸟之将死，其鸣也哀。”夫子也回头看看自己一生的历程，是悲是喜，是骄傲还是唏嘘？
孔子说，我十五岁，立志求学；学，学道。孔子说：“朝闻道，夕死可也。”
三十而立，三十岁有所成立。有人说，是立于礼。
四十而不惑。孔子说：“智者不惑，勇者不惧。”四十岁的时候已经成了智者了。
五十而知天命，五十岁懂得天命之终始。
六十而耳顺。古人说：“耳顺是指闻其言而知其微旨也。”就是听一句话，就能了解话中的主旨。
七十而纵心所欲，不踰矩。七十岁，纵心所欲无非法也。矩，法也。就是说随便地干些事情，都不会有悖礼法。
冯友兰在《中国哲学简史》中，引用了孔子这句话来说明东西方哲学的差异。他说，中国哲学关注人伦，关注道德价值，同时又主张通过道德价值的追求而达到一个超道德价值，也就是哲学的高度，圣人的高度。孔子的修养过程体现了这一点。
夫子并不是咱们想象的文弱书生。孔子年轻时善骑射，通音律。可以说身体结实，多才多艺，很符合现代女孩子的择偶标准。孔子有长远的政治抱负，游谒诸侯，但终未获重用。七十岁的孔子晚年的这番话，只谈自己的修养，没有更多的说到成就——未免有些唏嘘！
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
这句话是孔子的自传。说这句话时孔子已七十高龄，一只脚已经跨过坟槛了。“人之将死，其言也善；鸟之将死，其鸣也哀。”夫子也回头看看自己一生的历程，是悲是喜，是骄傲还是唏嘘？
孔子说，我十五岁，立志求学；学，学道。孔子说：“朝闻道，夕死可也。”
三十而立，三十岁有所成立。有人说，是立于礼。
四十而不惑。孔子说：“智者不惑，勇者不惧。”四十岁的时候已经成了智者了。
五十而知天命，五十岁懂得天命之终始。
六十而耳顺。古人说：“耳顺是指闻其言而知其微旨也。”就是听一句话，就能了解话中的主旨。
七十而纵心所欲，不踰矩。七十岁，纵心所欲无非法也。矩，法也。就是说随便地干些事情，都不会有悖礼法。
冯友兰在《中国哲学简史》中，引用了孔子这句话来说明东西方哲学的差异。他说，中国哲学关注人伦，关注道德价值，同时又主张通过道德价值的追求而达到一个超道德价值，也就是哲学的高度，圣人的高度。孔子的修养过程体现了这一点。
夫子并不是咱们想象的文弱书生。孔子年轻时善骑射，通音律。可以说身体结实，多才多艺，很符合现代女孩子的择偶标准。孔子有长远的政治抱负，游谒诸侯，但终未获重用。七十岁的孔子晚年的这番话，只谈自己的修养，没有更多的说到成就——未免有些唏嘘！
5．孝是无违
孟懿子问孝。子曰：“无违。”
樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”
樊迟曰：“何谓也？”
子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
鲁国有个大夫叫孟懿子，姓仲孙名无忌，是孟僖子的儿子，南宫敬叔的兄长，懿是他的谥号。仲孙家与孔子很有缘。仲孙无忌的父亲仲孙貜，很仰慕孔子名声，说孔子是圣人之后，名门之后。于是就命令他的两个儿子，孟懿子和南宫敬叔师从孔子学礼，因为无礼则不立。
无忌的兄弟南宫敬叔（两人为一母所生，或曰是双胞胎。详见《先进》篇），在孔子访周之时，曾经面见周昭公，为孔子索得一车二马。南宫敬叔与孔子同车而行，共问礼于老聃，问乐于苌弘，“历郊射之所，考明堂之制，察庙堂之度”（《曝书亭集》）。
后来，孔子把自己的侄女（兄之女）嫁给敬叔。这样看来仲孙无忌就是孔子侄女婿的哥哥了。而后面提到的孟武伯这只小猪（名彘），是仲孙无忌的长子。
有一天，仲孙无忌问孔子：“先生，怎样才算是孝呢？”
孔子说：“无违。”
无忌想到父亲命自己师从孔子学礼，就不好再问什么是无违。弄不好老师急了，会说：你老爸让你跟着我学礼，你不违背你老爸的意愿，这就是孝——岂不下不了台阶。嘿嘿，溜走吧。
仲孙无忌不再追问，在孔子的意料之中。他刺到了他的痛处。当然夫子不是总是这样的。对于这个依仗权势，自以为是的无忌，应该给他些厉害的。
孔子想起，当年邾隐公即位将冠。冠礼是一件非常隆重的仪式，要筮于庙门。礼毕，就是成年了。隐公即位年纪还小，所以没有行冠礼。就派这个无忌问礼于孔子。无忌开始不说清楚，让孔子说了半天，应该怎样应该怎样。后来无忌才说：天子幼小未冠即位，长大了不是也要行冠礼。接着又问：“诸侯之异于天子乎？”把孔子搅得头昏脑涨。最后说：“君薨而世子主丧，是亦冠也。”总算搪塞过去。
还有一件让孔子耿耿于怀。仲孙无忌总想提问题难住自己。有一次他问,“书曰：‘钦四邻’，这是什么意思呢？”
孔子告诉他，意思是君王对前后左右的人要畏敬，“不可以非其人也” 。孔子接着说，周文王把胥附、奔走、先后、御侮谓之四邻，亲近他人，不非难他人，可以避免许多祸害。
仲孙无忌接着的问题，有点故意找茬了。他问：“夫子亦有四邻乎？”
这不是想陷夫子于两难吗。夫子要是说没有，不是被他难住了。夫子要是说有，那不是把自己等同君王了吗？不就乱套了吗？还讲什么君君臣臣父父子子呀。
亏得夫子反应快。孔子说：我没有“四邻”，但是我有“四友”：
自从我收了颜回这个学生，我的学生们之间因为颜回的德行，亲近了许多，这难道不是胥附吗？
自从我收了子贡，远方之士纷纷慕名而来，这难道不是奔走吗？
自从我收了子张，子张长得那个英俊，“有容貌，资质宽冲，博接从容”，“前有光，后有辉”，这难道不是先后吗？
自从我收了子路，“恶言不至于门”，都害怕子路啊，这难道不是御侮吗？
无忌不吭声了，一脸坏笑。
离开仲孙宅回家的路上，孔子还在想刚才回答孟懿子的问题。他看着樊迟驾着车，不紧不慢，有条不紊，心想樊迟也只能干这个了。当年他拜在自己门下的时候，竟然说要学习稼圃，让自己批了一顿，现在倒是学会了赶车。
“刚才仲孙无忌问我什么是孝，”孔子对樊迟说，“我对他说，孝就是无违。”
樊迟不明白什么意思，进而问道：“什么是无违？”
孔子说：“父母健在，要事父母以礼；去世后，葬之以礼；之后呢，要祭祀以礼。”
这是孔子关于孝的第一个论述，孝就是不违礼。孟懿子没有追问什么事无违，还受到后人的疑责，说他并不比樊迟高明。樊迟问了，后人才搞清楚什么是“无违”。
孔子关于孝的第二个论述源自和孟武伯的谈话。
孟武伯是仲孙无忌的儿子，名彘。仲孙彘年少轻狂，经常给仲孙无忌招惹些麻烦。《春秋》记载，这头小猪，要在成邑放马，成邑的宰（县官）公孙宿说，我们这里很贫穷，孟懿子是不牧马的。孟武伯大怒，痛打公孙宿。后来，孟懿子死后，孟武伯不让成邑的民众吊唁，过了几年，成邑反。
所以当他问孝时，孔子说：“父母唯其疾之忧。”意思就是说，年轻人要谨慎行事，自尊自爱自强，不要让父母担忧。所以什么是孝呢？你看看自己生病时父母担忧的神色，就应该知道了，你这头小猪。
孔子关于孝的第三种论述，是回答子游问孝。
言偃，字子游，鲁国人，以文章著名，曾任过武城的县官。当子游问孝时，孔子说：现在人们谈到孝，说是能够赡养。但是犬马也能够养。因此孝必敬，如果不敬父母，和犬马有什么区别呢？
子夏，就是那个说“贤贤易色也”的卜商问孝孔子。孔子说：色难。就是承望父母的颜色，这是很困难的。子夏说的服劳先食为孝，是不足的。孝就是要承顺父母颜色。
《为政》篇中，辑录了这么多关于孝的言谈，为政和孝有什么关系？不孝就不可以为政了吗？
在孔子看来，孝悌是仁之本，因此为人不孝，就是不仁不义。中国古代政治是家族政治。四海之内莫非王土，率土之滨莫非王臣。修身齐家治国平天下是相互关联的。君主要行仁义，讲孝道，臣子和百姓从之；父母讲孝道，儿女从之；在封建社会发展过程中，儒家学说同政治结合，孝也是从政治高度对人的一个基本要求。十恶不赦中就有不孝。
古代做儿子，做个好儿子，难。而现在做个好老子也不容易呢。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”
樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”
樊迟曰：“何谓也？”
子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
鲁国有个大夫叫孟懿子，姓仲孙名无忌，是孟僖子的儿子，南宫敬叔的兄长，懿是他的谥号。仲孙家与孔子很有缘。仲孙无忌的父亲仲孙貜，很仰慕孔子名声，说孔子是圣人之后，名门之后。于是就命令他的两个儿子，孟懿子和南宫敬叔师从孔子学礼，因为无礼则不立。
无忌的兄弟南宫敬叔（两人为一母所生，或曰是双胞胎。详见《先进》篇），在孔子访周之时，曾经面见周昭公，为孔子索得一车二马。南宫敬叔与孔子同车而行，共问礼于老聃，问乐于苌弘，“历郊射之所，考明堂之制，察庙堂之度”（《曝书亭集》）。
后来，孔子把自己的侄女（兄之女）嫁给敬叔。这样看来仲孙无忌就是孔子侄女婿的哥哥了。而后面提到的孟武伯这只小猪（名彘），是仲孙无忌的长子。
有一天，仲孙无忌问孔子：“先生，怎样才算是孝呢？”
孔子说：“无违。”
无忌想到父亲命自己师从孔子学礼，就不好再问什么是无违。弄不好老师急了，会说：你老爸让你跟着我学礼，你不违背你老爸的意愿，这就是孝——岂不下不了台阶。嘿嘿，溜走吧。
仲孙无忌不再追问，在孔子的意料之中。他刺到了他的痛处。当然夫子不是总是这样的。对于这个依仗权势，自以为是的无忌，应该给他些厉害的。
孔子想起，当年邾隐公即位将冠。冠礼是一件非常隆重的仪式，要筮于庙门。礼毕，就是成年了。隐公即位年纪还小，所以没有行冠礼。就派这个无忌问礼于孔子。无忌开始不说清楚，让孔子说了半天，应该怎样应该怎样。后来无忌才说：天子幼小未冠即位，长大了不是也要行冠礼。接着又问：“诸侯之异于天子乎？”把孔子搅得头昏脑涨。最后说：“君薨而世子主丧，是亦冠也。”总算搪塞过去。
还有一件让孔子耿耿于怀。仲孙无忌总想提问题难住自己。有一次他问,“书曰：‘钦四邻’，这是什么意思呢？”
孔子告诉他，意思是君王对前后左右的人要畏敬，“不可以非其人也” 。孔子接着说，周文王把胥附、奔走、先后、御侮谓之四邻，亲近他人，不非难他人，可以避免许多祸害。
仲孙无忌接着的问题，有点故意找茬了。他问：“夫子亦有四邻乎？”
这不是想陷夫子于两难吗。夫子要是说没有，不是被他难住了。夫子要是说有，那不是把自己等同君王了吗？不就乱套了吗？还讲什么君君臣臣父父子子呀。
亏得夫子反应快。孔子说：我没有“四邻”，但是我有“四友”：
自从我收了颜回这个学生，我的学生们之间因为颜回的德行，亲近了许多，这难道不是胥附吗？
自从我收了子贡，远方之士纷纷慕名而来，这难道不是奔走吗？
自从我收了子张，子张长得那个英俊，“有容貌，资质宽冲，博接从容”，“前有光，后有辉”，这难道不是先后吗？
自从我收了子路，“恶言不至于门”，都害怕子路啊，这难道不是御侮吗？
无忌不吭声了，一脸坏笑。
离开仲孙宅回家的路上，孔子还在想刚才回答孟懿子的问题。他看着樊迟驾着车，不紧不慢，有条不紊，心想樊迟也只能干这个了。当年他拜在自己门下的时候，竟然说要学习稼圃，让自己批了一顿，现在倒是学会了赶车。
“刚才仲孙无忌问我什么是孝，”孔子对樊迟说，“我对他说，孝就是无违。”
樊迟不明白什么意思，进而问道：“什么是无违？”
孔子说：“父母健在，要事父母以礼；去世后，葬之以礼；之后呢，要祭祀以礼。”
这是孔子关于孝的第一个论述，孝就是不违礼。孟懿子没有追问什么事无违，还受到后人的疑责，说他并不比樊迟高明。樊迟问了，后人才搞清楚什么是“无违”。
孔子关于孝的第二个论述源自和孟武伯的谈话。
孟武伯是仲孙无忌的儿子，名彘。仲孙彘年少轻狂，经常给仲孙无忌招惹些麻烦。《春秋》记载，这头小猪，要在成邑放马，成邑的宰（县官）公孙宿说，我们这里很贫穷，孟懿子是不牧马的。孟武伯大怒，痛打公孙宿。后来，孟懿子死后，孟武伯不让成邑的民众吊唁，过了几年，成邑反。
所以当他问孝时，孔子说：“父母唯其疾之忧。”意思就是说，年轻人要谨慎行事，自尊自爱自强，不要让父母担忧。所以什么是孝呢？你看看自己生病时父母担忧的神色，就应该知道了，你这头小猪。
孔子关于孝的第三种论述，是回答子游问孝。
言偃，字子游，鲁国人，以文章著名，曾任过武城的县官。当子游问孝时，孔子说：现在人们谈到孝，说是能够赡养。但是犬马也能够养。因此孝必敬，如果不敬父母，和犬马有什么区别呢？
子夏，就是那个说“贤贤易色也”的卜商问孝孔子。孔子说：色难。就是承望父母的颜色，这是很困难的。子夏说的服劳先食为孝，是不足的。孝就是要承顺父母颜色。
《为政》篇中，辑录了这么多关于孝的言谈，为政和孝有什么关系？不孝就不可以为政了吗？
在孔子看来，孝悌是仁之本，因此为人不孝，就是不仁不义。中国古代政治是家族政治。四海之内莫非王土，率土之滨莫非王臣。修身齐家治国平天下是相互关联的。君主要行仁义，讲孝道，臣子和百姓从之；父母讲孝道，儿女从之；在封建社会发展过程中，儒家学说同政治结合，孝也是从政治高度对人的一个基本要求。十恶不赦中就有不孝。
古代做儿子，做个好儿子，难。而现在做个好老子也不容易呢。
6．颜回不笨
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
孔子说：我和颜回交谈一整天，颜回没有发任何疑问，好像很愚钝。下去后，颜回私下揣摩，竟然能阐释道义，发明大体。颜回不愚钝啊。
古人说：“不违者，无所怪问于孔子之言，默而识之，如愚也。”
颜回，鲁人，字子渊，以德行著名，孔子称其仁也。孔子说：“自吾得回也，门人加亲。”。就是说，自从我收了颜回这个徒儿，门人因颜回的德行而日益亲善。《孔子家语》七十二弟子解中，第一个就是颜回。古代孔庙中，孔子居前，颜回就排第二排。颜回是孔子最得意的门生了，在孔子弟子中也是极有人缘的一个人。想想那么多学生，各有各的思想，各有各的品性，摩擦在所难免。譬如子游就指责过子夏的门人，说他们跟着子夏，只学会扫地倒酒，对于礼仪一窍不通。
孔子对于弟子的喜爱，也不是完全相同的。孔子对卫人子夏也，看不起。有一天孔子要出门，天降大雨，孔子没有华盖（雨伞），这时有弟子说，子夏有，向他借一借吧。孔子说：“商（子夏）之为人也吝于财。”
颜回二十九岁而发白，三十一岁去世，英年早逝啊。孔子恸然如丧子。颜回的父亲颜由，是孔子在里巷设私塾时的学生，小孔子六岁。颜回死后，家境贫苦，没有钱做棺椁，颜由就向孔子提出，是不是可以把孔子的马车卖掉，资助颜回的棺椁。孔子婉言拒绝。拒绝的理由大概是说，我现在的身份，不能没有马车坐呀。不像以前那样了，步行或骑自行车是不行的。虽然现在还不能坐上奔驰、凯迪拉克，但我的奥迪也不能就卖了。颜由悻然离开。最后是孔子的众弟子，不顾孔子的反对，凑钱埋葬了颜回。
至于颜回死于何病，不得而知。从他二十九岁而白发，我们可以猜测一下，如果白发是病症的一个显性特征的话。
（这是从网上搜的一段话：“头发变白是一种生理现象。毛球中黑素细胞活性丧失，而使毛干中色素消失。未到老年的早期白发常有家族史，表现为常染色体显性遗传。恶性贫血、甲状腺功能亢进、心血管疾病等，易发生灰发。严重的情绪影响可使头发迅速灰白。长期患结核、恶性肿瘤、胃肠病、糖尿病也可使白发提前出现。营养不调，蛋白质缺乏可使毛发色素减退，变为褐色或灰色，缺少必需的脂肪酸，也可使发色变淡。缺铜和维生素B、叶酸、对安息香酸等，可使发变灰白。食糖过多，可使毛发枯黄。性腺功能减退可引起早白发。”）
颜回的家境贫寒，白发出现估计同营养不良有关。但什么要了他的命，则不得而知。
颜回作为孔子的爱徒，他安贫乐道，仁爱宽厚，是儒行的最典型的实践者。难怪孔子说：“贤哉回也！”
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
孔子说：我和颜回交谈一整天，颜回没有发任何疑问，好像很愚钝。下去后，颜回私下揣摩，竟然能阐释道义，发明大体。颜回不愚钝啊。
古人说：“不违者，无所怪问于孔子之言，默而识之，如愚也。”
颜回，鲁人，字子渊，以德行著名，孔子称其仁也。孔子说：“自吾得回也，门人加亲。”。就是说，自从我收了颜回这个徒儿，门人因颜回的德行而日益亲善。《孔子家语》七十二弟子解中，第一个就是颜回。古代孔庙中，孔子居前，颜回就排第二排。颜回是孔子最得意的门生了，在孔子弟子中也是极有人缘的一个人。想想那么多学生，各有各的思想，各有各的品性，摩擦在所难免。譬如子游就指责过子夏的门人，说他们跟着子夏，只学会扫地倒酒，对于礼仪一窍不通。
孔子对于弟子的喜爱，也不是完全相同的。孔子对卫人子夏也，看不起。有一天孔子要出门，天降大雨，孔子没有华盖（雨伞），这时有弟子说，子夏有，向他借一借吧。孔子说：“商（子夏）之为人也吝于财。”
颜回二十九岁而发白，三十一岁去世，英年早逝啊。孔子恸然如丧子。颜回的父亲颜由，是孔子在里巷设私塾时的学生，小孔子六岁。颜回死后，家境贫苦，没有钱做棺椁，颜由就向孔子提出，是不是可以把孔子的马车卖掉，资助颜回的棺椁。孔子婉言拒绝。拒绝的理由大概是说，我现在的身份，不能没有马车坐呀。不像以前那样了，步行或骑自行车是不行的。虽然现在还不能坐上奔驰、凯迪拉克，但我的奥迪也不能就卖了。颜由悻然离开。最后是孔子的众弟子，不顾孔子的反对，凑钱埋葬了颜回。
至于颜回死于何病，不得而知。从他二十九岁而白发，我们可以猜测一下，如果白发是病症的一个显性特征的话。
（这是从网上搜的一段话：“头发变白是一种生理现象。毛球中黑素细胞活性丧失，而使毛干中色素消失。未到老年的早期白发常有家族史，表现为常染色体显性遗传。恶性贫血、甲状腺功能亢进、心血管疾病等，易发生灰发。严重的情绪影响可使头发迅速灰白。长期患结核、恶性肿瘤、胃肠病、糖尿病也可使白发提前出现。营养不调，蛋白质缺乏可使毛发色素减退，变为褐色或灰色，缺少必需的脂肪酸，也可使发色变淡。缺铜和维生素B、叶酸、对安息香酸等，可使发变灰白。食糖过多，可使毛发枯黄。性腺功能减退可引起早白发。”）
颜回的家境贫寒，白发出现估计同营养不良有关。但什么要了他的命，则不得而知。
颜回作为孔子的爱徒，他安贫乐道，仁爱宽厚，是儒行的最典型的实践者。难怪孔子说：“贤哉回也！”
7．观人三法
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
孔子说：认识一个人，要视其所行用，要观其所经从，要察其所安身立命，这样的话，考察一个人的始终，人怎能隐匿其情呢？
以，是用的意思。譬如：礼之以，和为贵。行用是人操守，人的行为；经从是人行事、成长的过程；所安，指人爱好什么，专着什么，以什么来安身立命。这样全方位立体的考察一个人，能够做到认识准确到位。人焉廋哉？瘦，匿也；就是说观人始终，安有所匿之情也。
古书提到，人的使用要有理次，也就是层次和等级，这样划分出“七属”；等级不同选择不同的人任职，有了“九用”；用人就要知人善任，因此有了“六征”。六征就是观察人的方法，包括：观诚，考志，视中，观色，观隐，揆德等。
视中指的是：“诚在其中此（志）见于外。以其见占其隐，以其细占其大，以其声处其气。初气主物，物生有声。声有刚、有柔、有浊、有清、有好、有恶，咸发于声也。心气华诞者，其声流散；心气顺信者，其声顺节；心气鄙戾者，其声嘶丑；心气寛柔者，其声温好。信气中易，义气时舒，智气简备（通达完备），勇气壮直。听其声，处其气。考其所为，观其所由，察其所安，以其前占其后，以其见占其隐，以其小占其大，此之谓视中也。”
视中，就是透过表象，认识本质，就是由小见大，由浅入深，由此及彼，由表及里。儒家从本体论乃至认识论上，阐述了气作用。初气主物，就是说物由气生，人之胞胎也是由气构成的。红楼梦中贾雨村有一段话，来说宝玉之品性，也是用气理论了：
“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异．若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生．运生世治，劫生世危．尧，舜，禹，汤，文，武，周，召，孔，孟，董，韩，周，程，张，朱，皆应运而生者．蚩尤，共工，桀，纣，始皇，王莽，曹操，桓温，安禄山，秦桧等，皆应劫而生者．大仁者，修治天下，大恶者，挠乱天下．清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也，残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也．今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是．所余之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海．彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽．故其气亦必赋人，发泄一尽始散．使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶．置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下．若生于公侯富贵之家，则为情痴情种，若生于诗书清贫之族，则为逸士高人，纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡．如前代之许由，陶潜，阮籍，嵇康，刘伶，王谢二族，顾虎头，陈后主，唐明皇，宋徽宗，刘庭芝，温飞卿，米南宫，石曼卿，柳耆卿，秦少游，近日之倪云林，唐伯虎，祝枝山，再如李龟年，黄幡绰，敬新磨，卓文君，红拂，薛涛，崔莺，朝云之流，此皆易地则同之人也。”
就是说贾宝玉就是那些漫无所归的秀气同残忍乖僻的邪气，搏击掀发赋于人而成的。
有气有声，反过来可以以声辨气。声音流散漂浮的，心气轻浮；声音顺应节奏的，这人顺从诚信；声音沙哑粗浊的，人鄙诈乖戾；声音柔和的人，心气宽柔；因此听其声，处其气，就知其人了——所以现在唱歌的，美声的人勇气，民族的义气，通俗的智气，摇滚中嘶丑者就鄙戾了（这话是胡说，本人也喜欢入门级的摇滚：你问我要去何方，我指着大海的方向）
声音是有美丑的，气是有美丑的，人是有美丑的。电影配音中，坏人的声音一听就是坏人，好人的声音一听就是好人。但之间的联系，是绝对的吗？
孔子的观人三法，也给我们以逻辑方法的启示。小平同志围绕“什么是社会主义，怎样建设社会主义”这个问题，实践和发展了社会主义理论。后来领导者又围绕“什么是党，怎样建设党”这个问题发展了建党理论。可见问题意识对于我们澄清、发展理论的重要性。有人讲，我们干事情都要问：是什么，为什么，怎么办。譬如，你要当歌星，就要想想什么是歌星，为什么要当歌星，怎样才能当歌星；你要当诗人，就要想想什么是诗人，为什么要当诗人，怎样才能当上诗人；你要做个高尚的人，就想什么是高尚的人，为什么要做高尚的人，怎样做高尚的人；当然想做个卑鄙的人，你就不用考虑什么是卑鄙，为什么要卑鄙，怎样才能卑鄙了。
而随波逐流的我们，问题意识在渐渐丧失。随之而来的是批判精神的丧失，责任的丧失——
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
孔子说：认识一个人，要视其所行用，要观其所经从，要察其所安身立命，这样的话，考察一个人的始终，人怎能隐匿其情呢？
以，是用的意思。譬如：礼之以，和为贵。行用是人操守，人的行为；经从是人行事、成长的过程；所安，指人爱好什么，专着什么，以什么来安身立命。这样全方位立体的考察一个人，能够做到认识准确到位。人焉廋哉？瘦，匿也；就是说观人始终，安有所匿之情也。
古书提到，人的使用要有理次，也就是层次和等级，这样划分出“七属”；等级不同选择不同的人任职，有了“九用”；用人就要知人善任，因此有了“六征”。六征就是观察人的方法，包括：观诚，考志，视中，观色，观隐，揆德等。
视中指的是：“诚在其中此（志）见于外。以其见占其隐，以其细占其大，以其声处其气。初气主物，物生有声。声有刚、有柔、有浊、有清、有好、有恶，咸发于声也。心气华诞者，其声流散；心气顺信者，其声顺节；心气鄙戾者，其声嘶丑；心气寛柔者，其声温好。信气中易，义气时舒，智气简备（通达完备），勇气壮直。听其声，处其气。考其所为，观其所由，察其所安，以其前占其后，以其见占其隐，以其小占其大，此之谓视中也。”
视中，就是透过表象，认识本质，就是由小见大，由浅入深，由此及彼，由表及里。儒家从本体论乃至认识论上，阐述了气作用。初气主物，就是说物由气生，人之胞胎也是由气构成的。红楼梦中贾雨村有一段话，来说宝玉之品性，也是用气理论了：
“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异．若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生．运生世治，劫生世危．尧，舜，禹，汤，文，武，周，召，孔，孟，董，韩，周，程，张，朱，皆应运而生者．蚩尤，共工，桀，纣，始皇，王莽，曹操，桓温，安禄山，秦桧等，皆应劫而生者．大仁者，修治天下，大恶者，挠乱天下．清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也，残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也．今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是．所余之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海．彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽．故其气亦必赋人，发泄一尽始散．使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶．置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下．若生于公侯富贵之家，则为情痴情种，若生于诗书清贫之族，则为逸士高人，纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡．如前代之许由，陶潜，阮籍，嵇康，刘伶，王谢二族，顾虎头，陈后主，唐明皇，宋徽宗，刘庭芝，温飞卿，米南宫，石曼卿，柳耆卿，秦少游，近日之倪云林，唐伯虎，祝枝山，再如李龟年，黄幡绰，敬新磨，卓文君，红拂，薛涛，崔莺，朝云之流，此皆易地则同之人也。”
就是说贾宝玉就是那些漫无所归的秀气同残忍乖僻的邪气，搏击掀发赋于人而成的。
有气有声，反过来可以以声辨气。声音流散漂浮的，心气轻浮；声音顺应节奏的，这人顺从诚信；声音沙哑粗浊的，人鄙诈乖戾；声音柔和的人，心气宽柔；因此听其声，处其气，就知其人了——所以现在唱歌的，美声的人勇气，民族的义气，通俗的智气，摇滚中嘶丑者就鄙戾了（这话是胡说，本人也喜欢入门级的摇滚：你问我要去何方，我指着大海的方向）
声音是有美丑的，气是有美丑的，人是有美丑的。电影配音中，坏人的声音一听就是坏人，好人的声音一听就是好人。但之间的联系，是绝对的吗？
孔子的观人三法，也给我们以逻辑方法的启示。小平同志围绕“什么是社会主义，怎样建设社会主义”这个问题，实践和发展了社会主义理论。后来领导者又围绕“什么是党，怎样建设党”这个问题发展了建党理论。可见问题意识对于我们澄清、发展理论的重要性。有人讲，我们干事情都要问：是什么，为什么，怎么办。譬如，你要当歌星，就要想想什么是歌星，为什么要当歌星，怎样才能当歌星；你要当诗人，就要想想什么是诗人，为什么要当诗人，怎样才能当上诗人；你要做个高尚的人，就想什么是高尚的人，为什么要做高尚的人，怎样做高尚的人；当然想做个卑鄙的人，你就不用考虑什么是卑鄙，为什么要卑鄙，怎样才能卑鄙了。
而随波逐流的我们，问题意识在渐渐丧失。随之而来的是批判精神的丧失，责任的丧失——
8．温故而知新
温故而知新，可以为师矣
孔子的后人，汉代的孔安国解释说：“温，寻也；寻绎故者又知新，可以为师也。”就是说，博古通今，可以作老师了。我以前把温故和知新的关系看作因果关系，认为温习故者，就会知道新的，就可以作老师了。这是一种错误的理解。温故和知新是并列关系。
作一个博古通今的人，是很难的啊。即使在处理古今关系上，也往往会大伤脑筋。有的博故者，陷入故纸堆里，爬不出来了，于是高呼复古。有的通今者，没有历史的积淀，会盲从于时世流弊，会把古代传统的东西都扔进历史的垃圾桶里，然后躲进洋楼里喝咖啡，看好莱坞，高呼英雄主义万岁。因此真正能打通古今，好不容易。
孔子的后人，汉代的孔安国解释说：“温，寻也；寻绎故者又知新，可以为师也。”就是说，博古通今，可以作老师了。我以前把温故和知新的关系看作因果关系，认为温习故者，就会知道新的，就可以作老师了。这是一种错误的理解。温故和知新是并列关系。
作一个博古通今的人，是很难的啊。即使在处理古今关系上，也往往会大伤脑筋。有的博故者，陷入故纸堆里，爬不出来了，于是高呼复古。有的通今者，没有历史的积淀，会盲从于时世流弊，会把古代传统的东西都扔进历史的垃圾桶里，然后躲进洋楼里喝咖啡，看好莱坞，高呼英雄主义万岁。因此真正能打通古今，好不容易。
9．“君子不是东西”
子曰：“君子不器。”
子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
“器者，各周其用；至于君子，无所不施也。”意思是说，器物是满足某种需要，而君子，无所争而无所不能呀。所以君子不是篮子，篮子用来装馒头；君子不是锄头，锄头专门锄草；君子不事稼穑，那是农人的事；君子不制刀枪，那是匠人干的活；君子就是君子，无所不知而知天下。
白居易有一篇《君子不器赋》，其中讲：“君子哉，道本生知，德唯天纵；抱乎不器之器，成乎有用之用；不器者，通理而黄中；有用者，致远而任重。”白居易在赋中说，不器，就是通事理，有内在修养，讲仁义。
《文中子中说》中记载：“或问君子，子曰：知微知章，知柔知刚。”曰：“君子不器，何如？”子曰：“此之谓不器。”有人问孔子怎样才是君子，孔子说：懂得大小刚柔之用。接着问：君子不器，是什么意思？孔子说；此之谓不器。就是说，知微知章知柔知刚，就是不器。
君子是古人所追求的人生的一个境界。就象现在，人们最想成为大款一样。“大款哉，钱本而生财，德就不用；抱乎钞票之票，成乎鬼神可用；钞票者，通上而慑下，鬼神者，唯财而拉磨。”这是鄙人新作《大款赋》。
还是说古人。孔子作为老师，具有批发君子头衔的至高无上的主宰权。所以论语第五篇《公冶长》有记载：“子谓子贱君子哉，若人，鲁无君子者，斯焉取斯。”子贱是孔子的弟子宓不齐，鲁人，少孔子49岁，做过单父这个地方的县官（单父宰），有才智仁爱，百姓不忍欺。所以孔子批发给他一个君子的称号。孔子批发的还有更深的喻意。既然宓不齐是君子，他是鲁人，他又是我的学生，所以谁要是说鲁人没有君子，那宓不齐安得此行而学行之，他还是跟着我学的呢――嘿嘿，夫子在自卖自夸呢（这是我以不大人之心度君子之腹了）。
而当子贡（端木赐）问道：“赐也，何如？”“嘿嘿，老师，看看我子贡是不是君子呢，是不是也批发给我一个君子的称号呢？”
孔子说：“汝器也。”君子不器，汝器也，所以你不是君子呀。
子贡问：“何器也？”
孔子说：“瑚链也。”
瑚链是古宗庙盛黍稷的礼器，就是说子贡可以为社稷所用，你不是能言善辩吗，可以有所用。悻悻然，子贡也……
孔子和弟子的讲话很有针对性。这点前面问孝中已见端倪。孔子自己讲述某个问题时，很概括，譬如君子。但当有弟子问这个问题时，他就谈的很具体，很有针对性了。
子贡问君子，孔子说：“先行其言而后从之。”这话显然是针对能言善辩的子贡而说的，如果对颜回，孔子肯定不会这样说。夫子“疾小人多言而行不周”。接着悻悻然，子贡也……
再泛泛谈：“君子周而不比，小人比而不周。”周，忠信也；比，阿党也。君子忠信而不阿谀奉承，朋党结私；小人朋党结私，而不忠信。——此之谓正人君子。
子曰：“君子不器。”
子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
“器者，各周其用；至于君子，无所不施也。”意思是说，器物是满足某种需要，而君子，无所争而无所不能呀。所以君子不是篮子，篮子用来装馒头；君子不是锄头，锄头专门锄草；君子不事稼穑，那是农人的事；君子不制刀枪，那是匠人干的活；君子就是君子，无所不知而知天下。
白居易有一篇《君子不器赋》，其中讲：“君子哉，道本生知，德唯天纵；抱乎不器之器，成乎有用之用；不器者，通理而黄中；有用者，致远而任重。”白居易在赋中说，不器，就是通事理，有内在修养，讲仁义。
《文中子中说》中记载：“或问君子，子曰：知微知章，知柔知刚。”曰：“君子不器，何如？”子曰：“此之谓不器。”有人问孔子怎样才是君子，孔子说：懂得大小刚柔之用。接着问：君子不器，是什么意思？孔子说；此之谓不器。就是说，知微知章知柔知刚，就是不器。
君子是古人所追求的人生的一个境界。就象现在，人们最想成为大款一样。“大款哉，钱本而生财，德就不用；抱乎钞票之票，成乎鬼神可用；钞票者，通上而慑下，鬼神者，唯财而拉磨。”这是鄙人新作《大款赋》。
还是说古人。孔子作为老师，具有批发君子头衔的至高无上的主宰权。所以论语第五篇《公冶长》有记载：“子谓子贱君子哉，若人，鲁无君子者，斯焉取斯。”子贱是孔子的弟子宓不齐，鲁人，少孔子49岁，做过单父这个地方的县官（单父宰），有才智仁爱，百姓不忍欺。所以孔子批发给他一个君子的称号。孔子批发的还有更深的喻意。既然宓不齐是君子，他是鲁人，他又是我的学生，所以谁要是说鲁人没有君子，那宓不齐安得此行而学行之，他还是跟着我学的呢――嘿嘿，夫子在自卖自夸呢（这是我以不大人之心度君子之腹了）。
而当子贡（端木赐）问道：“赐也，何如？”“嘿嘿，老师，看看我子贡是不是君子呢，是不是也批发给我一个君子的称号呢？”
孔子说：“汝器也。”君子不器，汝器也，所以你不是君子呀。
子贡问：“何器也？”
孔子说：“瑚链也。”
瑚链是古宗庙盛黍稷的礼器，就是说子贡可以为社稷所用，你不是能言善辩吗，可以有所用。悻悻然，子贡也……
孔子和弟子的讲话很有针对性。这点前面问孝中已见端倪。孔子自己讲述某个问题时，很概括，譬如君子。但当有弟子问这个问题时，他就谈的很具体，很有针对性了。
子贡问君子，孔子说：“先行其言而后从之。”这话显然是针对能言善辩的子贡而说的，如果对颜回，孔子肯定不会这样说。夫子“疾小人多言而行不周”。接着悻悻然，子贡也……
再泛泛谈：“君子周而不比，小人比而不周。”周，忠信也；比，阿党也。君子忠信而不阿谀奉承，朋党结私；小人朋党结私，而不忠信。——此之谓正人君子。
10．学与思
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
有人解释说：“学而不寻思其义理，罔然无所得之也；不学而思，终卒不得，使人精神疲殆也。”
学习和思考是不可分割的。或者说思考本来就是学习的一部分。学习从听读、识记到思考、应用，包括诸多环节。如果直停留在学，死记硬背，不思考，不默识，终究不会融会贯通，不能识其义理，所以总会有不清楚，不明白的地方，经不起拷问。不学而思，缺乏知识积淀，缺乏理论支撑，思考不可能深入，只会让精神疲倦。可见学是思的基础，思是学的深入。二者相辅相成，不可分割。
想到当代中国教育，弊病就一大箩筐。其中一点，就在于教师为主的灌输教学方法，其留给学生的思考空间很是有限。应试教育的教学模式化，更是使学习变成了识记。死记硬背一些记不住，也没有必要记住的东西。每一个问题都给一个标准答案。这很大程度上限制了学生思维的拓展。显然重学轻思，有违古训。
西方教育，即使是上课，教师也不能硬要求学生目不转睛地听或记、或读。赋予了学生课上不听不读的自由。因此教师必须通过自己的教学内容、方式，来吸引学生。这种方式未必就完全可取，但赋予了教、学平等的地位。相比较威严教学，教师主导的中国式教学，更能够促进教与学的互动，提高学生的思维能力和水平。当然这种教学的缺失就在于学生管理方面的不确定性。而我们的教学缺失在于老师教学水平的不确定性。好老师通过这种教学，更有效的传授知识。而差的老师，通过这种方式，很有效的误人子弟。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
有人解释说：“学而不寻思其义理，罔然无所得之也；不学而思，终卒不得，使人精神疲殆也。”
学习和思考是不可分割的。或者说思考本来就是学习的一部分。学习从听读、识记到思考、应用，包括诸多环节。如果直停留在学，死记硬背，不思考，不默识，终究不会融会贯通，不能识其义理，所以总会有不清楚，不明白的地方，经不起拷问。不学而思，缺乏知识积淀，缺乏理论支撑，思考不可能深入，只会让精神疲倦。可见学是思的基础，思是学的深入。二者相辅相成，不可分割。
想到当代中国教育，弊病就一大箩筐。其中一点，就在于教师为主的灌输教学方法，其留给学生的思考空间很是有限。应试教育的教学模式化，更是使学习变成了识记。死记硬背一些记不住，也没有必要记住的东西。每一个问题都给一个标准答案。这很大程度上限制了学生思维的拓展。显然重学轻思，有违古训。
西方教育，即使是上课，教师也不能硬要求学生目不转睛地听或记、或读。赋予了学生课上不听不读的自由。因此教师必须通过自己的教学内容、方式，来吸引学生。这种方式未必就完全可取，但赋予了教、学平等的地位。相比较威严教学，教师主导的中国式教学，更能够促进教与学的互动，提高学生的思维能力和水平。当然这种教学的缺失就在于学生管理方面的不确定性。而我们的教学缺失在于老师教学水平的不确定性。好老师通过这种教学，更有效的传授知识。而差的老师，通过这种方式，很有效的误人子弟。
11．攻乎异端
子曰：“攻乎异端斯害也巳矣”
何晏解释说：“攻治善道，有统，故殊涂而同归。异端不同归也。”
朱熹先生说：“异端者，杂杨墨诸子百家而言之。或曰：攻治乎异端，谓学而行之，适所以害先王之正道也。如斯而巳乎，言先王之正道不得行于世也。或曰：攻乎异端之学而不学焉，其为害先王之正道者，已正而不作，不能为害先王之正道也。未审孰是。”意思是说，异端，指的是杨朱墨翟等这些诸子百家。有人说：攻治乎异端，就是说学习践行异端学说，以害先王之道，先王之道不能行于世也。有人说：功乎异端的者，不好学，先王的正道他们危害不了。
子曰：“攻乎异端斯害也巳矣”
何晏解释说：“攻治善道，有统，故殊涂而同归。异端不同归也。”
朱熹先生说：“异端者，杂杨墨诸子百家而言之。或曰：攻治乎异端，谓学而行之，适所以害先王之正道也。如斯而巳乎，言先王之正道不得行于世也。或曰：攻乎异端之学而不学焉，其为害先王之正道者，已正而不作，不能为害先王之正道也。未审孰是。”意思是说，异端，指的是杨朱墨翟等这些诸子百家。有人说：攻治乎异端，就是说学习践行异端学说，以害先王之道，先王之道不能行于世也。有人说：功乎异端的者，不好学，先王的正道他们危害不了。
12．知之为知之，不知为不知
子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
孔子说：子路啊，我教给你得你明白了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，要实话实说，不能不懂装懂，懂了装不懂。这就是知的道理。
由，弟子也，姓仲名由，字子路也，卫国人。《孔子家语》说他是弁人（估计指的是弁辰，古国名，和“马韩”，“辰韩”合称“三韩”），有勇力才艺以政事著名。
古书有载，说孔子率领子路、子贡还有颜渊登农山（还有说是戎山。此山何在，不祥）。攀登之山顶，孔子极目四望，喟然而叹。让人想起登东山而小鲁，登泰山而小天下。登高忘远，登高抒怀，是古人很流行的一种情结。置身案牍之中，游走浮尘之内，突然凌一绝顶，身心似脱尘而出，眼界豁然开朗，因此慨叹。叹人生渺小，叹苍茫宇宙，叹自己慨叹。
孔子慨叹唏嘘之后，就对几个徒儿说：在这个地方，放飞思绪，那真是信“思”由缰啊。来吧，你们每个人给我说说你们的志向，老师最后要点评，谁说的好，老师有奖励。
子路是性情中人，性直，口快，表情往往写在脸上的。老师话音刚落，他就举起双手，像巴西队卡卡进球后的庆祝一样。
孔子问：“进球了？”
子路说没有进球。老师我先谈谈我的志向：“由愿得白羽若月,赤羽若日,锺鼓之音上震于天,旌旗缤纷下蟠于地。由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执聝（搴，取也；取敌之旌旗。聝，截耳也，以效获也），唯由能之使二子者从我焉。”意思是说，我子路愿意率领一飙人马，旌羽金鼓震天蔽日，把敌人的军队打得屁滚尿流，掠地分利，只有我子路能够管理这些军队，让颜回和子贡做我的手下吧。
孔子闻之，说：勇哉。子路，你好勇猛啊，真是一个猛男。
接着，子贡走上来。“老师，我来说说。”只见子贡巧舌如簧，吐沫乱飞，真是唾沫顿作倾盆雨。夫子急忙拿出一把雨伞，从伞下小心地看着子贡。
“赐愿使齐楚合战于漭瀁之野（漭瀁广大之类）。两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵；赐着缟衣白冠（兵，凶事，故白冠服也），陈说其间，推论利害，释国之患，唯赐能之，使夫二子者从我焉。”意思说，我子贡愿出使到齐楚交战的辽阔战场。只见战场上，两军对峙，尘埃飞扬，剑拔弩张。突然，只见一英俊少年，蛾冠博带，缟衣素裳。鼓动三寸巧舌，陈诉相关厉害。只说得地动山摇，鬼神黯然，苍天垂泪，万物默哀。两军的兵器乒乒乓乓如炒花生豆般的声音，掉落地上。解除了国家的危害，只有俺子贡能够办得到，让颜回和子路做我的随从吧。
孔子说：辨哉。好一个能言善辩的子贡。
孔子看了一眼颜回，心里就是喜欢。而颜回不但没有走上前，反而往后退。孔子不悦，心想，他怎么一点进取心都没有啊，像法国队一样。
孔子急了：颜回，进攻！进攻！过来，过来，你难道没有理想吗，难道不想进球吗？
颜回说道：老师不是我没有理想，子路和子贡，一文一武，文武的志向都让他们两个站了，我还有什么说的呢？
孔子说：虽然是这样，不过是谈谈你们的志向。你小子快点说，不说我出红牌了。
颜回只好说道：我颜回听说，香臭不能同一个器皿储藏，尧桀不能共同治理一个国家（只有埃里克森让两个科尔和两德同上），是由于类不同。“回愿得明王圣主辅相之，敷其五敎（敷，布也；五教：父义，母慈，兄友，弟恭，子孝也），导之以礼乐。使民城郭不修，沟池不越（言无踰越沟池）；铸剑㦸以为农器，放牛马于原薮（广平曰原，泽无水曰薮也）；室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”
意思是说，俺颜回希望能够辅佐一个明君，帮助他教化民众，使父义母慈兄友弟恭子孝。要引导民众以礼乐，不劳民伤财，不穷兵黩武。这样子路没有发挥他勇猛的地方，子贡无处发挥他善辩的才能了。
夫子凛然。这小子太厉害了，把子路和子贡的铁饭碗都给夺了。像荷兰队的罗本，把范尼的饭碗都给挤掉了，就是厉害。
孔子佩服地说：颜回，好美德。
子路被剥夺饭碗有些不满，举手问孔子：老师，你看我们三个你选哪个，哪个志向更好啊？
孔子说：不伤财，不害民，不繁词，还是颜回的志向高，实在是高啊。
子路看看自己举着的手，放下了。
孔子想，让你冒充进球。
子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
孔子说：子路啊，我教给你得你明白了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，要实话实说，不能不懂装懂，懂了装不懂。这就是知的道理。
由，弟子也，姓仲名由，字子路也，卫国人。《孔子家语》说他是弁人（估计指的是弁辰，古国名，和“马韩”，“辰韩”合称“三韩”），有勇力才艺以政事著名。
古书有载，说孔子率领子路、子贡还有颜渊登农山（还有说是戎山。此山何在，不祥）。攀登之山顶，孔子极目四望，喟然而叹。让人想起登东山而小鲁，登泰山而小天下。登高忘远，登高抒怀，是古人很流行的一种情结。置身案牍之中，游走浮尘之内，突然凌一绝顶，身心似脱尘而出，眼界豁然开朗，因此慨叹。叹人生渺小，叹苍茫宇宙，叹自己慨叹。
孔子慨叹唏嘘之后，就对几个徒儿说：在这个地方，放飞思绪，那真是信“思”由缰啊。来吧，你们每个人给我说说你们的志向，老师最后要点评，谁说的好，老师有奖励。
子路是性情中人，性直，口快，表情往往写在脸上的。老师话音刚落，他就举起双手，像巴西队卡卡进球后的庆祝一样。
孔子问：“进球了？”
子路说没有进球。老师我先谈谈我的志向：“由愿得白羽若月,赤羽若日,锺鼓之音上震于天,旌旗缤纷下蟠于地。由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执聝（搴，取也；取敌之旌旗。聝，截耳也，以效获也），唯由能之使二子者从我焉。”意思是说，我子路愿意率领一飙人马，旌羽金鼓震天蔽日，把敌人的军队打得屁滚尿流，掠地分利，只有我子路能够管理这些军队，让颜回和子贡做我的手下吧。
孔子闻之，说：勇哉。子路，你好勇猛啊，真是一个猛男。
接着，子贡走上来。“老师，我来说说。”只见子贡巧舌如簧，吐沫乱飞，真是唾沫顿作倾盆雨。夫子急忙拿出一把雨伞，从伞下小心地看着子贡。
“赐愿使齐楚合战于漭瀁之野（漭瀁广大之类）。两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵；赐着缟衣白冠（兵，凶事，故白冠服也），陈说其间，推论利害，释国之患，唯赐能之，使夫二子者从我焉。”意思说，我子贡愿出使到齐楚交战的辽阔战场。只见战场上，两军对峙，尘埃飞扬，剑拔弩张。突然，只见一英俊少年，蛾冠博带，缟衣素裳。鼓动三寸巧舌，陈诉相关厉害。只说得地动山摇，鬼神黯然，苍天垂泪，万物默哀。两军的兵器乒乒乓乓如炒花生豆般的声音，掉落地上。解除了国家的危害，只有俺子贡能够办得到，让颜回和子路做我的随从吧。
孔子说：辨哉。好一个能言善辩的子贡。
孔子看了一眼颜回，心里就是喜欢。而颜回不但没有走上前，反而往后退。孔子不悦，心想，他怎么一点进取心都没有啊，像法国队一样。
孔子急了：颜回，进攻！进攻！过来，过来，你难道没有理想吗，难道不想进球吗？
颜回说道：老师不是我没有理想，子路和子贡，一文一武，文武的志向都让他们两个站了，我还有什么说的呢？
孔子说：虽然是这样，不过是谈谈你们的志向。你小子快点说，不说我出红牌了。
颜回只好说道：我颜回听说，香臭不能同一个器皿储藏，尧桀不能共同治理一个国家（只有埃里克森让两个科尔和两德同上），是由于类不同。“回愿得明王圣主辅相之，敷其五敎（敷，布也；五教：父义，母慈，兄友，弟恭，子孝也），导之以礼乐。使民城郭不修，沟池不越（言无踰越沟池）；铸剑㦸以为农器，放牛马于原薮（广平曰原，泽无水曰薮也）；室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”
意思是说，俺颜回希望能够辅佐一个明君，帮助他教化民众，使父义母慈兄友弟恭子孝。要引导民众以礼乐，不劳民伤财，不穷兵黩武。这样子路没有发挥他勇猛的地方，子贡无处发挥他善辩的才能了。
夫子凛然。这小子太厉害了，把子路和子贡的铁饭碗都给夺了。像荷兰队的罗本，把范尼的饭碗都给挤掉了，就是厉害。
孔子佩服地说：颜回，好美德。
子路被剥夺饭碗有些不满，举手问孔子：老师，你看我们三个你选哪个，哪个志向更好啊？
孔子说：不伤财，不害民，不繁词，还是颜回的志向高，实在是高啊。
子路看看自己举着的手，放下了。
孔子想，让你冒充进球。
