收藏本版13．子张学干禄
子张学干禄，子曰：“多闻阙疑慎言，其余则寡尤；多见阙殆慎行，其余则寡悔；言寡尤行寡悔，禄在其中矣。”
子张向孔子学习怎样求得官禄。孔子说：“多听少疑问慎言，这样会少犯错误；多看勿冒险慎行，这样会少后悔。少说错话，少办错事，如此言行，是得禄之道。”
子张，夫子的弟子，姓颛孙，名师，字子张。干，求也；禄，禄位也。
子张是孔子弟子中长得比较漂亮的一个。孔子谈自己有“四友”，子张是四友之一。《孔子家语》记载：“颛孙师，陈人，字子张，少孔子四十八歳；为人有容貌，资质寛冲，博接从容，自务居，不务立于仁义之行（子张不侮鳏寡，性凯悌寛冲，然不务立仁义之行。故子贡激之以为未仁也）。孔子门人友之而弗敬。”
子张是孔子弟子中比较醉心功名的一个。长得英俊庄严，“赛英九”。由于长得太漂亮了，把自己的仁义德行比了下去，这些都没有脸面好了。所以孔子的弟子“友之而弗敬”。
子夏曾经问孔子：“老师，颜回的为人怎样？”
孔子说：“比我还讲诚信呢。”
又问：“老师，子贡的为人怎样？”
孔子说：“比我还才思敏捷呢。”
又问：“子路这个家伙怎样？”
孔子说：“比我还勇猛呢。”
又问：“子张这个小白脸怎样？”
孔子说：“比我还庄严呢。”
听说有个单位给领导开车的司机，长得富态，而领导相对干瘪。每每到一个陌生地方视察，人们争先恐后地上来和司机握手，而把领导凉在一边。看来这个子张，长得确实有潘安之貌。长得比老师还像老师，比老板还像老板，比司机还像司机。
“言寡尤，行寡悔，禄在其中”。孔子的为政之道和连战父亲连震东老先生的“自行车理论”很是相近。连震东讲：“为政就和骑自行车一样，头要不住地点，脚要不住地蹬。”点头就是要多闻阙疑慎言，脚蹬就是要多转转多看看多拍拍领导马匹多跑跑领导府邸。连战深得父亲真传。连先生为政秘籍还真是有深厚的文化积淀呢。
《孔子家语》中有一篇《入官》，同样是子张问孔子“干禄”的事情：
子张问孔子怎样当官治民。
孔子说：“安身取誉为难。”
子张问：“怎么样安身取誉呢？”
孔子说：“已有善勿専（虽有善当与下共之，勿専以为已有者也），敎不能勿怠（怠懈），已过勿发（言人已过误无所伤害勿发扬），失言勿掎（有人失言勿掎角之），不善勿遂（已有不善不可遂行），行事勿留（宜行之事勿令留滞）。君子入官自此六者，则身安誉至而政从矣。”
意思是说：自己有什么好处优点不要独自享用；教诲别人不要懈怠；自己有过错即使没有造成危害也不能再发扬；别人失言不要抓住不放；不利的事情不要去做；宜行之事不要拖延。君子以以上六点为官，就会干得好好的，荣誉大大的，前途亮亮的。民众就会顺从你的政令，不会违抗了。
因此为官之道在：“己有善勿专，不善勿遂；教不能勿怠，行事勿留；己过勿发，失言勿掎。”
我替当官者记下了。
子张学干禄，子曰：“多闻阙疑慎言，其余则寡尤；多见阙殆慎行，其余则寡悔；言寡尤行寡悔，禄在其中矣。”
子张向孔子学习怎样求得官禄。孔子说：“多听少疑问慎言，这样会少犯错误；多看勿冒险慎行，这样会少后悔。少说错话，少办错事，如此言行，是得禄之道。”
子张，夫子的弟子，姓颛孙，名师，字子张。干，求也；禄，禄位也。
子张是孔子弟子中长得比较漂亮的一个。孔子谈自己有“四友”，子张是四友之一。《孔子家语》记载：“颛孙师，陈人，字子张，少孔子四十八歳；为人有容貌，资质寛冲，博接从容，自务居，不务立于仁义之行（子张不侮鳏寡，性凯悌寛冲，然不务立仁义之行。故子贡激之以为未仁也）。孔子门人友之而弗敬。”
子张是孔子弟子中比较醉心功名的一个。长得英俊庄严，“赛英九”。由于长得太漂亮了，把自己的仁义德行比了下去，这些都没有脸面好了。所以孔子的弟子“友之而弗敬”。
子夏曾经问孔子：“老师，颜回的为人怎样？”
孔子说：“比我还讲诚信呢。”
又问：“老师，子贡的为人怎样？”
孔子说：“比我还才思敏捷呢。”
又问：“子路这个家伙怎样？”
孔子说：“比我还勇猛呢。”
又问：“子张这个小白脸怎样？”
孔子说：“比我还庄严呢。”
听说有个单位给领导开车的司机，长得富态，而领导相对干瘪。每每到一个陌生地方视察，人们争先恐后地上来和司机握手，而把领导凉在一边。看来这个子张，长得确实有潘安之貌。长得比老师还像老师，比老板还像老板，比司机还像司机。
“言寡尤，行寡悔，禄在其中”。孔子的为政之道和连战父亲连震东老先生的“自行车理论”很是相近。连震东讲：“为政就和骑自行车一样，头要不住地点，脚要不住地蹬。”点头就是要多闻阙疑慎言，脚蹬就是要多转转多看看多拍拍领导马匹多跑跑领导府邸。连战深得父亲真传。连先生为政秘籍还真是有深厚的文化积淀呢。
《孔子家语》中有一篇《入官》，同样是子张问孔子“干禄”的事情：
子张问孔子怎样当官治民。
孔子说：“安身取誉为难。”
子张问：“怎么样安身取誉呢？”
孔子说：“已有善勿専（虽有善当与下共之，勿専以为已有者也），敎不能勿怠（怠懈），已过勿发（言人已过误无所伤害勿发扬），失言勿掎（有人失言勿掎角之），不善勿遂（已有不善不可遂行），行事勿留（宜行之事勿令留滞）。君子入官自此六者，则身安誉至而政从矣。”
意思是说：自己有什么好处优点不要独自享用；教诲别人不要懈怠；自己有过错即使没有造成危害也不能再发扬；别人失言不要抓住不放；不利的事情不要去做；宜行之事不要拖延。君子以以上六点为官，就会干得好好的，荣誉大大的，前途亮亮的。民众就会顺从你的政令，不会违抗了。
因此为官之道在：“己有善勿专，不善勿遂；教不能勿怠，行事勿留；己过勿发，失言勿掎。”
我替当官者记下了。
14．如何让我百姓听话
哀公问曰：“何为则民服？”
孔子对曰：“举直错诸枉则民服，举枉错诸直则民不服。”
鲁哀公问孔子：“怎样才能使民众顺服？”
孔子回答到：“举用正直的人，废置邪枉的人，民众就会顺服君主。”
鲁哀公是鲁国的君主，对孔子还算敬重。孔子死后，哀公慨叹道：“天下不遗耋老，莫相予位焉，呜乎哀哉！尼父！”
孔子被谥为尼父，可见其在鲁国，在哀公心目中的地位。
《礼记》记载：
哀公问于孔子曰：“大礼何如？君子之言礼，何其尊也。”
孔子曰：“丘也小人，不足以知礼。”
君曰：“否，吾子言之也。”
孔子曰：“丘闻之民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也；非礼无以辨君臣上下，长幼之位也；非礼无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。君子以此之为尊敬然。”
哀公问孔子：“什么是大礼？为什么君子谈到礼，都那么面露虔诚，那么尊崇。”
孔子说：“我是一个普通百姓，不敢自比君子，不足以知礼呀。”
哀公说：“NO，你的知道，快说快说，不要再卖关子了。”
孔子这才说：“我听说，民众赖以生存的，礼最重要。不懂礼就不能祭司天地鬼神；不懂礼君臣上下长幼就不懂得如何在其位行其事了；不懂礼就不知道怎样区别男女父子兄弟之亲，就不懂得行婚姻、亲疏之交了。因此君子言礼而敬。”
夫子是很讲礼的，所谓君君臣臣父父子子。因此他对哀公的言谈就客气了许多，谦卑了许多，甚至先自称小人，不配君子，不足言礼。
论语中哀公问“民服”的问题，按照孔子的政治思想来说——政者正也，就是君主首先要正己，才能正人——他应该是不懈回答的。民服的根本在哀公自己，怎样让民服，先要正己。但孔子还是耐心地做了回答，认为民服的关键在于知人善任，要任用正直的人，废置虚妄的人，民众就会信服了。
在此我们也可以看到孔子的人才观。夫子的人才观更侧重德，要正直，要讲“礼”，要守“仁”。这和他的以德化人，以德化物，以德化天下的政治思想，是分不开的。
古书记载：
孔子侍坐于哀公，哀公曰：“敢问人道谁为大？”
孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对。人道政为大。”
公曰：“敢问何谓为政？”
孔子对曰：“政者正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为百姓之所从也。君所不为百姓何从？”
公曰：“敢问为政如之何？”
孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严，三者正则庶物从之矣。”
哀公问人道，不讲天命鬼神，他大概是想要说人道君主为大。孔子仍然谦卑，并顺便拍了拍哀公的马屁。“啊呀，吾君说到人道，实在是百姓的造化呀，我怎么能够不说说呢。”这两句拍得哀公很舒服，但孔子话接着转了。
“人道政为大。”
哀公有些失望，但仍然不死心，接着问道：“敢问何为为政？”才有了孔子的“政者正也”。哀公问怎样为政？孔子说：夫妇别，父子亲，君臣严，这三个方面正其它诸多事物自然就正了。
政治就是教化，就是正，上梁不正下梁则歪。
哀公问曰：“何为则民服？”
孔子对曰：“举直错诸枉则民服，举枉错诸直则民不服。”
鲁哀公问孔子：“怎样才能使民众顺服？”
孔子回答到：“举用正直的人，废置邪枉的人，民众就会顺服君主。”
鲁哀公是鲁国的君主，对孔子还算敬重。孔子死后，哀公慨叹道：“天下不遗耋老，莫相予位焉，呜乎哀哉！尼父！”
孔子被谥为尼父，可见其在鲁国，在哀公心目中的地位。
《礼记》记载：
哀公问于孔子曰：“大礼何如？君子之言礼，何其尊也。”
孔子曰：“丘也小人，不足以知礼。”
君曰：“否，吾子言之也。”
孔子曰：“丘闻之民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也；非礼无以辨君臣上下，长幼之位也；非礼无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。君子以此之为尊敬然。”
哀公问孔子：“什么是大礼？为什么君子谈到礼，都那么面露虔诚，那么尊崇。”
孔子说：“我是一个普通百姓，不敢自比君子，不足以知礼呀。”
哀公说：“NO，你的知道，快说快说，不要再卖关子了。”
孔子这才说：“我听说，民众赖以生存的，礼最重要。不懂礼就不能祭司天地鬼神；不懂礼君臣上下长幼就不懂得如何在其位行其事了；不懂礼就不知道怎样区别男女父子兄弟之亲，就不懂得行婚姻、亲疏之交了。因此君子言礼而敬。”
夫子是很讲礼的，所谓君君臣臣父父子子。因此他对哀公的言谈就客气了许多，谦卑了许多，甚至先自称小人，不配君子，不足言礼。
论语中哀公问“民服”的问题，按照孔子的政治思想来说——政者正也，就是君主首先要正己，才能正人——他应该是不懈回答的。民服的根本在哀公自己，怎样让民服，先要正己。但孔子还是耐心地做了回答，认为民服的关键在于知人善任，要任用正直的人，废置虚妄的人，民众就会信服了。
在此我们也可以看到孔子的人才观。夫子的人才观更侧重德，要正直，要讲“礼”，要守“仁”。这和他的以德化人，以德化物，以德化天下的政治思想，是分不开的。
古书记载：
孔子侍坐于哀公，哀公曰：“敢问人道谁为大？”
孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对。人道政为大。”
公曰：“敢问何谓为政？”
孔子对曰：“政者正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为百姓之所从也。君所不为百姓何从？”
公曰：“敢问为政如之何？”
孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严，三者正则庶物从之矣。”
哀公问人道，不讲天命鬼神，他大概是想要说人道君主为大。孔子仍然谦卑，并顺便拍了拍哀公的马屁。“啊呀，吾君说到人道，实在是百姓的造化呀，我怎么能够不说说呢。”这两句拍得哀公很舒服，但孔子话接着转了。
“人道政为大。”
哀公有些失望，但仍然不死心，接着问道：“敢问何为为政？”才有了孔子的“政者正也”。哀公问怎样为政？孔子说：夫妇别，父子亲，君臣严，这三个方面正其它诸多事物自然就正了。
政治就是教化，就是正，上梁不正下梁则歪。
15．如何让百姓顺服
季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”
子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则民劝。”
季康子问孔子：怎样做才能使民众对君主敬慕、效忠，又听从劝告？
孔子回答道：临近民众庄严则民敬，君主讲孝道慈悲则民忠，举用有才能的人对民众进行教导则顺服。
季康子是鲁国大夫季孙肥。他是季桓子的儿子，季恒子的曾孙，他和孟武伯（仲孙彘）应该是同代，是仲孙无忌（孟懿子）和仲孙悦（南宫敬叔）的晚辈。孔子在下篇《八俏》中讽刺过他的父亲。
季孙、叔孙、仲孙在鲁国权倾一时，史称三桓政治。他们三家和鲁国的君主，都是鲁桓公的后代。孔子那个时代，季氏更是超越叔孙和孟氏，把持鲁国的朝政。
孔子周游列国晚期，入卫国时，赶上曹宋郑陈蔡楚诸国围攻卫，情况危机。现代战争有国际公约，以色列尚敢袭击联合国国际观察哨所，何况古代，战争根本无约束可言。因此，说不定夫子会在这场冲突中呜乎哀哉。这时孔子的学生，做季氏宰的冉有对季康子说：“国有圣人而不能用，欲以求治，犹却步而求及前人。今孔子在卫，卫将用之。己有才而资邻国，难以言知。”
意思是说，咱们鲁国有夫子这样的人才而不用。如今夫子到了卫国，卫国将要重用他。自己国家的人才不懂得珍惜，却资助了邻国，多么不策略呀，多么不高明呀。季康子把冉有的这些话告诉了鲁哀公，劝哀公把孔子迎接回鲁国，哀公答应。哀公或许心里想：老虎圈到笼子里不过就是老虎，放入深山就是猛兽了。于是这年冬天，鲁国重金厚礼召孔子回，是年孔子已经六十有九。
孔子被召回后，季康子想要改征赋税，让冉有去问询孔，孔子表示反对。他对季孙家大权独握时有微辞。鲁哀公曾经问孔子：“寡人举事与群臣虑之而国愈乱，何也？”哀公大概是想让孔子知道他从善如流。唉，这是怎么回事呢？我就一些政事让群臣考虑献策，这样治理国家反而更加混乱了。周游后的孔子不再客气了，已经古稀之年了，还有什么不敢说的：“明主在上，群臣直议于下，故一人知之一人不知。今群臣无不一辞同乎季氏者，鲁国尽化为一君，虽问境内之人犹不免于乱也。”意思是说现在让群臣议论政事，群臣无不同于季孙肥。
这样的言词无疑会惹恼季孙家族，因此孔子虽被召回，但仍不被重用。这时的孔子对仕途已经心灰意冷。于是作《丘陵之歌》：
“登彼丘陵，峛崺其阪；仁道有迩，求之若逺；遂迷不复，自婴屯蹇；喟然回虑，题彼泰山；郁屈其髙，梁甫回连；枳棘充路，陟之无缘。将伐无柯，患兹蔓延，惟以永叹，涕云潺湲。”
（峛崺，逦迤也，连绵不断状。阪，斜坡。迩，近也。婴，遭受也。屯蹇，易经《屯》卦和《蹇》卦的并称，意谓艰难困苦，不顺利。郁屈，迂回曲折，指泰山。梁甫，梁父也，泰山下的一座小山，在今山东新泰市西。涕云，落泪也。）
这首歌，可以看出孔子周游列国返回鲁国，不见重用后的惆怅心境：泰山，梁父，逶迤连绵；仁义存乎心胸，抱负难以实现；迷失了，迷失了，喟然长叹。泰山高耸，梁父回连；荆棘遍布，仕途艰难。伐之，哪里去了斧头，可惜了这大好河山。唯恐杂草蔓延，唯恐世事无端，唯恐礼乐废置，唯恐仁义无缘。但，只能慨叹，泪涟涟――――
悲夫，夫子！
季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”
子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则民劝。”
季康子问孔子：怎样做才能使民众对君主敬慕、效忠，又听从劝告？
孔子回答道：临近民众庄严则民敬，君主讲孝道慈悲则民忠，举用有才能的人对民众进行教导则顺服。
季康子是鲁国大夫季孙肥。他是季桓子的儿子，季恒子的曾孙，他和孟武伯（仲孙彘）应该是同代，是仲孙无忌（孟懿子）和仲孙悦（南宫敬叔）的晚辈。孔子在下篇《八俏》中讽刺过他的父亲。
季孙、叔孙、仲孙在鲁国权倾一时，史称三桓政治。他们三家和鲁国的君主，都是鲁桓公的后代。孔子那个时代，季氏更是超越叔孙和孟氏，把持鲁国的朝政。
孔子周游列国晚期，入卫国时，赶上曹宋郑陈蔡楚诸国围攻卫，情况危机。现代战争有国际公约，以色列尚敢袭击联合国国际观察哨所，何况古代，战争根本无约束可言。因此，说不定夫子会在这场冲突中呜乎哀哉。这时孔子的学生，做季氏宰的冉有对季康子说：“国有圣人而不能用，欲以求治，犹却步而求及前人。今孔子在卫，卫将用之。己有才而资邻国，难以言知。”
意思是说，咱们鲁国有夫子这样的人才而不用。如今夫子到了卫国，卫国将要重用他。自己国家的人才不懂得珍惜，却资助了邻国，多么不策略呀，多么不高明呀。季康子把冉有的这些话告诉了鲁哀公，劝哀公把孔子迎接回鲁国，哀公答应。哀公或许心里想：老虎圈到笼子里不过就是老虎，放入深山就是猛兽了。于是这年冬天，鲁国重金厚礼召孔子回，是年孔子已经六十有九。
孔子被召回后，季康子想要改征赋税，让冉有去问询孔，孔子表示反对。他对季孙家大权独握时有微辞。鲁哀公曾经问孔子：“寡人举事与群臣虑之而国愈乱，何也？”哀公大概是想让孔子知道他从善如流。唉，这是怎么回事呢？我就一些政事让群臣考虑献策，这样治理国家反而更加混乱了。周游后的孔子不再客气了，已经古稀之年了，还有什么不敢说的：“明主在上，群臣直议于下，故一人知之一人不知。今群臣无不一辞同乎季氏者，鲁国尽化为一君，虽问境内之人犹不免于乱也。”意思是说现在让群臣议论政事，群臣无不同于季孙肥。
这样的言词无疑会惹恼季孙家族，因此孔子虽被召回，但仍不被重用。这时的孔子对仕途已经心灰意冷。于是作《丘陵之歌》：
“登彼丘陵，峛崺其阪；仁道有迩，求之若逺；遂迷不复，自婴屯蹇；喟然回虑，题彼泰山；郁屈其髙，梁甫回连；枳棘充路，陟之无缘。将伐无柯，患兹蔓延，惟以永叹，涕云潺湲。”
（峛崺，逦迤也，连绵不断状。阪，斜坡。迩，近也。婴，遭受也。屯蹇，易经《屯》卦和《蹇》卦的并称，意谓艰难困苦，不顺利。郁屈，迂回曲折，指泰山。梁甫，梁父也，泰山下的一座小山，在今山东新泰市西。涕云，落泪也。）
这首歌，可以看出孔子周游列国返回鲁国，不见重用后的惆怅心境：泰山，梁父，逶迤连绵；仁义存乎心胸，抱负难以实现；迷失了，迷失了，喟然长叹。泰山高耸，梁父回连；荆棘遍布，仕途艰难。伐之，哪里去了斧头，可惜了这大好河山。唯恐杂草蔓延，唯恐世事无端，唯恐礼乐废置，唯恐仁义无缘。但，只能慨叹，泪涟涟――――
悲夫，夫子！
16．为何不当官
或问孔子曰：“子奚不为政？”
子曰：“书云：‘孝乎惟孝？友于兄弟，施于有政’，是亦为政也。奚其为为政也？”
有人问孔子：“你为什么不从政呢？”
孔子回答道：“尚书上说：‘孝不只是孝。兄弟友善，行事有正道’，这也是为政啊。难道只有从政才是为政吗？”
按照现代的观念，政治是上层建筑中的政治法律制度、组织和设施。政治概念具有和文明、文化概念相似的特征，简单着，复杂着。学者们给政治所下的概念，多矣。南开大学的朱光磊教授在他的《政治学概要》中说：“政治，就是一定阶级、阶层、民族等社会集团和政党、礼仪团体等社会政治存在形式，为维护自身利益，为建立和巩固自己的国家政权，并运用这个政权的力量处理社会关系，统治和管理社会所进行的各种活动。”
孔子的政治观念和现代政治学上的政治有很大区别。政者正也，在君主就是正己以正人。从这个意义上说，政治不一定“为为政”。夫妇别，父子亲，兄弟善，君臣严，这些都是政治。只要走正道，就是为政。这种泛化的政治观念，家事亦国事，国事亦家事思想，对于维护家族式的封建中央集权有着重要的意义，成了影响中国封建统治两千年的政治思想。而目前，根深蒂固的家族裙带政治，又成为现代民主政治建设的重大障碍。
或问孔子曰：“子奚不为政？”
子曰：“书云：‘孝乎惟孝？友于兄弟，施于有政’，是亦为政也。奚其为为政也？”
有人问孔子：“你为什么不从政呢？”
孔子回答道：“尚书上说：‘孝不只是孝。兄弟友善，行事有正道’，这也是为政啊。难道只有从政才是为政吗？”
按照现代的观念，政治是上层建筑中的政治法律制度、组织和设施。政治概念具有和文明、文化概念相似的特征，简单着，复杂着。学者们给政治所下的概念，多矣。南开大学的朱光磊教授在他的《政治学概要》中说：“政治，就是一定阶级、阶层、民族等社会集团和政党、礼仪团体等社会政治存在形式，为维护自身利益，为建立和巩固自己的国家政权，并运用这个政权的力量处理社会关系，统治和管理社会所进行的各种活动。”
孔子的政治观念和现代政治学上的政治有很大区别。政者正也，在君主就是正己以正人。从这个意义上说，政治不一定“为为政”。夫妇别，父子亲，兄弟善，君臣严，这些都是政治。只要走正道，就是为政。这种泛化的政治观念，家事亦国事，国事亦家事思想，对于维护家族式的封建中央集权有着重要的意义，成了影响中国封建统治两千年的政治思想。而目前，根深蒂固的家族裙带政治，又成为现代民主政治建设的重大障碍。
17．人而无信
子曰：“人而无信不知其可也。大车无輗（音泥），小车无軏（音约，扬声），其何以行之哉！”
孔子说：人要是没有诚信是不行的。这就好比牛车无輗，马车无軏，怎样行进呢？
大车，牛车；輗，辕端横木以缚轭者。小车，驷马车；軏，辕端上曲钩衡者也。
苏辙在《栾城集第三集.论语拾遗》中说：“我与物为二，君子之欲交于物也，非信无自入矣。譬如车轮舆既具，牛马旣设，而判然二物也，夫将何以行之？惟为之輗軏以交之，而后轮舆得藉于牛马。輗軏辕端持轭者也。故曰：人而无信不知其可也？大车无輗，小车无䡄，其何以行之哉？车与马得輗軏而交，我与物得信而交，金石之坚，天地之逺，苟有诚信无所不通。吾然后知信之为輗輗軏也。”
意思是说，輗軏是车上的重要构件，直接把牛马和大小车辆联系起来。本来车辆和牛马是两个独立的事物，惟为之輗輗軏以交之，车辆才被牛马拉动啊。推物及人，我们和他人、他物得信而交，只要有诚信，不管金石之坚，天地之远，物我与也。因此，诚信就是輗輗軏了。
儒家把诚信作为人与物（包括他人）沟通的桥梁。这一哲学伦理对于民族诚信质量应该很有裨益。但现代社会诚信缺位，尔虞横行，什么原因？
近代以来，文明冲突，思想更迭，儒家思想从主流意识形态退出。5-4文言断层之后，传统文化中有益的东西没有得到很好的继承和发扬。市场经济建设过程中，对市场理解的偏颇，认为市场就是欺诈。
中国人思维有很大的变通性，也说是达。社会转型，法制不完善，道德崩溃的情况下，无诚信的所得比诚信者来得更快更容易，成本更少。
子曰：“人而无信不知其可也。大车无輗（音泥），小车无軏（音约，扬声），其何以行之哉！”
孔子说：人要是没有诚信是不行的。这就好比牛车无輗，马车无軏，怎样行进呢？
大车，牛车；輗，辕端横木以缚轭者。小车，驷马车；軏，辕端上曲钩衡者也。
苏辙在《栾城集第三集.论语拾遗》中说：“我与物为二，君子之欲交于物也，非信无自入矣。譬如车轮舆既具，牛马旣设，而判然二物也，夫将何以行之？惟为之輗軏以交之，而后轮舆得藉于牛马。輗軏辕端持轭者也。故曰：人而无信不知其可也？大车无輗，小车无䡄，其何以行之哉？车与马得輗軏而交，我与物得信而交，金石之坚，天地之逺，苟有诚信无所不通。吾然后知信之为輗輗軏也。”
意思是说，輗軏是车上的重要构件，直接把牛马和大小车辆联系起来。本来车辆和牛马是两个独立的事物，惟为之輗輗軏以交之，车辆才被牛马拉动啊。推物及人，我们和他人、他物得信而交，只要有诚信，不管金石之坚，天地之远，物我与也。因此，诚信就是輗輗軏了。
儒家把诚信作为人与物（包括他人）沟通的桥梁。这一哲学伦理对于民族诚信质量应该很有裨益。但现代社会诚信缺位，尔虞横行，什么原因？
近代以来，文明冲突，思想更迭，儒家思想从主流意识形态退出。5-4文言断层之后，传统文化中有益的东西没有得到很好的继承和发扬。市场经济建设过程中，对市场理解的偏颇，认为市场就是欺诈。
中国人思维有很大的变通性，也说是达。社会转型，法制不完善，道德崩溃的情况下，无诚信的所得比诚信者来得更快更容易，成本更少。
18、为政篇最后一句
子张问：十世可知也。
子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者虽百世亦可知。
子张问孔子：文质礼变，能够预知十代吗？
孔子说：商殷的礼节文化继承自夏礼，增补和损失能够预见；周朝的礼仪和文化承接殷礼，增补和损失也可以预见；周朝之后，即便百世，礼仪和文化也可以预知。
子张问这句话是论语编纂者的转述。句型本来应该是疑问句，譬如“十世可知夫”，编者改成了陈述句“十世可知也”。有学者认为，论语有两次大的编纂过程。一次是众弟子在孔子墓旁结庐而居，戴孝守陵时，回忆记录下孔子和众弟子的言行。因为这时颜回和子路已经去世，所以这两人的记录也比较多。因为有若长得像孔子，所以子张、子夏、子游竟然提出让有若代理孔子的教职，他们要想礼尊孔子一样，对待有若。《论语》首篇《学而》中，第一句是孔子的“学而时习之，不亦悦乎”，第二句就是有若的“孝悌者也，其为仁之本欤”。另外一次是曾参及其弟子的编纂，特别是从《乡党篇》之后的《先进》篇，曾参的言行多了起来。而《乡党》很可能就是第一次编纂的末篇，因为这篇是不同于论语诸篇的，里面很少言行，完全是孔子举止行事文礼的白描。所以它作为第一次编纂的结尾，很合适。
子张问“十世可知也”，是问文礼之变。事物都是在变化的，世易时移，文礼也会改变，那么现代的一些礼节，十世（朝代）之后能够预见吗，会不会变得不成样子呢？孔子回答说可以，即使百世也可。
现代的辩证法讲辩证否定，即“扬弃”，克服与保留。鲁迅先生说“拿来主义”。夫子在春秋时期就看到了文化和礼仪的发展和延续。但它更强调继承，所以要匡复周礼。
现代化了，国际化了，对于现代人来说，完全恢复古礼，无疑是一种倒退，所以有人批评幼儿诵经热。但如果放弃民族传统，一味走国际化道路，特别对于文化和价值观念崇洋媚外，最终会斩断民族文化的根，使那个蓬勃的树冠慢性死亡。在文化立场上，我既不主张复古，也不趋向历史虚无。辩证法的否定，对于文化的传承和发展，是一个很好的模式——批判的继承，适时地发展。
子张问：十世可知也。
子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者虽百世亦可知。
子张问孔子：文质礼变，能够预知十代吗？
孔子说：商殷的礼节文化继承自夏礼，增补和损失能够预见；周朝的礼仪和文化承接殷礼，增补和损失也可以预见；周朝之后，即便百世，礼仪和文化也可以预知。
子张问这句话是论语编纂者的转述。句型本来应该是疑问句，譬如“十世可知夫”，编者改成了陈述句“十世可知也”。有学者认为，论语有两次大的编纂过程。一次是众弟子在孔子墓旁结庐而居，戴孝守陵时，回忆记录下孔子和众弟子的言行。因为这时颜回和子路已经去世，所以这两人的记录也比较多。因为有若长得像孔子，所以子张、子夏、子游竟然提出让有若代理孔子的教职，他们要想礼尊孔子一样，对待有若。《论语》首篇《学而》中，第一句是孔子的“学而时习之，不亦悦乎”，第二句就是有若的“孝悌者也，其为仁之本欤”。另外一次是曾参及其弟子的编纂，特别是从《乡党篇》之后的《先进》篇，曾参的言行多了起来。而《乡党》很可能就是第一次编纂的末篇，因为这篇是不同于论语诸篇的，里面很少言行，完全是孔子举止行事文礼的白描。所以它作为第一次编纂的结尾，很合适。
子张问“十世可知也”，是问文礼之变。事物都是在变化的，世易时移，文礼也会改变，那么现代的一些礼节，十世（朝代）之后能够预见吗，会不会变得不成样子呢？孔子回答说可以，即使百世也可。
现代的辩证法讲辩证否定，即“扬弃”，克服与保留。鲁迅先生说“拿来主义”。夫子在春秋时期就看到了文化和礼仪的发展和延续。但它更强调继承，所以要匡复周礼。
现代化了，国际化了，对于现代人来说，完全恢复古礼，无疑是一种倒退，所以有人批评幼儿诵经热。但如果放弃民族传统，一味走国际化道路，特别对于文化和价值观念崇洋媚外，最终会斩断民族文化的根，使那个蓬勃的树冠慢性死亡。在文化立场上，我既不主张复古，也不趋向历史虚无。辩证法的否定，对于文化的传承和发展，是一个很好的模式——批判的继承，适时地发展。
